王鐸不僅是杰出的書法家，也是明末清初北方詩壇大家、孟津派的代表人物。詩作是王鐸揮毫的重要內(nèi)容。最需要強(qiáng)調(diào)的是，王鐸憑借《文丹》成為明末清初乃至整個傳統(tǒng)社會時期重要的美學(xué)家，而書法作品則是王鐸美學(xué)生動、具體的詮釋。

其中，王鐸提及寺廟、僧人的書法大多筆精墨良，同時對認(rèn)識王鐸與佛教的關(guān)系大有裨益。通過考察這類書法，可以加強(qiáng)對晚明清初佛教的認(rèn)識。

常以寺廟入詩書

王鐸的書法提及眾多寺廟，以千年古剎為例，北京地區(qū)最多，如報國寺、柏林寺、長椿寺、崇效寺、功德寺、碧云寺、洪光寺等，此外還有洛陽香山寺、南京天界寺、鎮(zhèn)江金山寺、蘇州惠慶寺、高郵華嚴(yán)寺等。張升編著的《王鐸年譜》除了提到洛陽白馬寺、嵩山少林寺外，還補(bǔ)充了部分南京著名寺廟，如普德寺、弘濟(jì)寺、棲霞寺、觀音庵等。這些寺廟主要集中在河南、北京和江蘇三個地區(qū)，這與王鐸的籍貫和官宦生涯主要集中在北京、南京是相符的，也與明代北京、南京寺廟最聚集的歷史狀況是一致的。書法中多次提及說明王鐸時常出入寺廟。

洛陽香山寺是唐代大詩人白居易的居住地和墓地所在，自然吸引眾多文人騷客慕名而來、駐足流連。明天啟四年（1624年），王鐸來到香山寺，留下“入山才悟浮生理，仙梵佛燈仔細(xì)論”的感悟。王鐸存世有關(guān)香山寺的書法立軸有兩件，除了創(chuàng)下高價的行書《洛州香山五律詩》軸，還有一件是描寫夏景的行書《香山寺作五律詩》軸（日本藏）。

王鐸數(shù)次登臨鎮(zhèn)江金山寺，曾在金山寺壁題“飛巖驚濤”四字，草書《金山寺七絕二首》軸（安徽省博物館藏）“寫于明崇禎八年乙亥（1635年），是年王鐸43歲，是王鐸早年典型書法風(fēng)貌”。

“大江鰲背擁金堤，解纜攀藤路欲迷。赤日常流孤寺外，白云只在暮山西。曾崖剝落殘碑臥，古洞陰森怪鳥啼。卜筑中泠堪自老，何須更棹武陵溪?！?/p>

王鐸將金山寺的壯麗、巍峨栩栩如生地表達(dá)出來。

王鐸還喜歡去北京報國寺賞花，行書《不遠(yuǎn)虛堂路五律詩》軸是他“丁亥（1647年）三月報國寺看花不得入門書”的作品，多少帶有賞花不成的遺憾。而行書《蔣若耶招飲太平庵五律詩》軸（天津博物館藏）則說明，王鐸游覽之余亦在寺廟聚會飲酒作樂。

寺廟大多環(huán)境幽靜，風(fēng)景優(yōu)美，草木蔥郁，甚至有一些奇異景物，是當(dāng)?shù)孛麆?，正所謂“天下名山僧占多”。寺廟還薈萃眾多人文景觀，如悠久燦爛的歷史文化、金碧輝煌的殿堂像設(shè)、優(yōu)雅別致的亭臺樓閣、美麗動人的傳說和故事等?！靶院脮缫伴L江，邃林怪石”的王鐸，一生好入名山游，因而常?！暗剿乱嗤怠薄?/p>

樂與僧人游

王鐸與僧人關(guān)系密切，“金陵天目僧”、“靜觀長老”、“無知大禪宗”、“無岡大禪宗”、“心香”、“道”等都得到了王鐸墨寶，而“萬如上人”、“樂山上人”等則在書法中被提及?！锻蹊I年譜》記錄了“浙僧東渤”、“少林僧海漚”、“印凡上人”、“蒼雪大師”等，《中國書法全集62王鐸二》也提到“無我上人”、“谷語僧”、“石鐘僧”等。

王鐸經(jīng)常與僧人交流詩作。北京崇效寺僧人靜觀就摸透了王鐸的習(xí)性，“靜觀老和尚遇吾來崇效，便前一二日磨墨，書近作留之?！辈輹肚逄摲疾蓍L五律詩》扇面（臺北故宮博物院藏）則“留天界寺僧舍”，而在寺廟吟詠、創(chuàng)作的詩作再經(jīng)過王鐸的斟酌后往往被寫入書法作品。存世有關(guān)蘇州惠慶寺的行書《懷白蓮涇惠慶寺五律詩》軸和行書《蒼雪禪院五律詩》軸（天津市文物公司藏）就是這樣的例子。

明崇禎十六年（1643年）春，王鐸造訪蘇州惠慶寺僧人蒼雪。蒼雪專講《華嚴(yán)大疏》，同時也是一名詩人，后人集其詩編有《南來堂詩集》。王士禎認(rèn)為他是明代三百年來第一詩僧。王鐸此行就寫詩與蒼雪多有切磋?；輵c寺一行留給王鐸深刻的印象，不然不會“懷白蓮涇惠慶寺”，而行書《蒼雪禪院五律詩》軸同樣帶有懷舊情感：

蒼雪禪院其一曉翠在窗內(nèi)，草深閉古房。不聞晨梵動，時見眾山光。此際無人跡，了然一石床。春風(fēng)且（莫）鎖，寂寂牡丹香。庚寅二月晴日日午書。王鐸。為櫟園周年丈詩壇求正。落一莫字。

周亮工別號“櫟園”，精通書畫、金石、詩文等，與王鐸同為“貳臣”。該作反映了王鐸和周亮工在詩文上的切磋，“此書落筆沉著果斷，結(jié)構(gòu)穩(wěn)中有險。真率恣肆，雄強(qiáng)霸悍”?！吨袊糯鷷媹D目》、《中國美術(shù)分類全集中國法書全集》、《王鐸書畫編年圖目》等權(quán)威出版則說明這是一件不可多得的王鐸書法精品佳作。

王鐸在米芾《吳江舟中詩》（美國大都會博物館藏）、《虢國夫人游春圖》（遼寧省博物館藏）、巨然《秋山圖》（臺北故宮博物院藏）等重要書畫上都留有題跋，這說明王鐸從事鑒藏活動，而有些是在寺廟進(jìn)行的。清順治三年（1646年）正月十三日，友人張云齋獲古楷帖于報國寺，王鐸為其題跋。王鐸收藏有一個陸治的手卷，“予得此卷于白蓮涇僧舍”。

以佛教為精神寄托

僧人以修持和傳承佛法為本業(yè)，但是在儒、釋、道三家融合的大背景下，明代寺廟的僧人具有了很高的文化素養(yǎng)。不僅佛學(xué)水平高，而且精通儒學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、戲曲，甚至文物鑒賞，因而成為文人士大夫交往的重點對象。由此，明代的寺廟成為了連接僧人與文人士大夫，并進(jìn)行文化活動的重要場所。

需要指出的是，王鐸與僧人的交流主要集中在文藝領(lǐng)域，而不是佛教教義，并且佛教沒有對王鐸一派“突兀巖巒氣”（臺灣藏）的書法風(fēng)格產(chǎn)生影響。王鐸的書法自始至終浸透著自己的意識和思想，“王鐸時代，即明末清初時代的藝術(shù)和美學(xué)——不只是書學(xué)——是以傅山的“四勿”為綱領(lǐng)，以王鐸的《文丹》為靈魂的輝煌的時代?！?/p>

雖然是這樣，王鐸信仰佛教卻是不爭的事實。明天啟丙寅（1626年）五月，北京一處火藥庫發(fā)生爆炸，威力巨大，猶如地震。王鐸認(rèn)為全家人能夠幸免于難是因為他“端陽夜偶誦心經(jīng)”，體現(xiàn)了“佛法之靈驗”。

王鐸曾為宋權(quán)作行書《枯蘭復(fù)花賦》卷（遼寧省博物館藏）。王鐸逝世后，宋權(quán)的《懷王覺斯》有句云：“我懷王宗伯，自號有發(fā)僧?！标P(guān)于王鐸“有發(fā)僧”的別號，一般知之甚少，但亦有作品為證。行書《西山詩》手卷有句“我亦發(fā)僧參半偈”。王一亭曾藏有落款為“西洛發(fā)僧王鐸”的手卷。王鐸的“有發(fā)僧”與黃庭堅的“似僧有發(fā)”如出一轍，足見信仰佛教之深。

王鐸為官消極，降清后更是越發(fā)苦悶，但真正讓王鐸難以接受的是不受統(tǒng)治者重用，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，王鐸道德文章海內(nèi)共仰，但長期的冷落讓王鐸對仕途絕望。行書《中極殿召對作七律詩》軸多少表達(dá)了這樣的心理：

宮漏不聞白晝清，簾垂深處問蒼生。五敦式序?qū)⑿薅Y，三接動勞為論兵。辰翰親題墨淫，天容霽照玉珠鳴。書生納真無補(bǔ)，安得芻蕘答圣明。中極殿召對作。嵩樵。

與一般人受到皇帝召見不同的是，王鐸表現(xiàn)得淡泊、泰然，絲毫沒有任何的興奮、喜悅。由于對福王有救命之恩，王鐸在福王成為弘光帝后受到重用，即便如此，王鐸依然我行我素，在弘光帝的內(nèi)殿“奉敕”書聯(lián)曰：“萬事不如杯在手，一生幾見月當(dāng)頭?！蓖蹊I的聯(lián)句竟然只是借酒消愁而已，其心灰意冷、頹廢墮落由此可見一斑。王鐸內(nèi)心的郁悶和壓抑必然需要排解，而佛教的思想、觀念和理論與王鐸的需求有著天然的契合，佛教自然成為王鐸的精神寄托。

儒、釋、道融合

佛教在中國有著廣泛的信仰和巨大的影響，但佛教也有過曲折和苦難。進(jìn)入中國以后，佛教在經(jīng)歷了魏晉南北朝的動蕩和初步發(fā)展后，至隋唐達(dá)到極盛，所謂物極必反，盛極必衰。唐武宗滅佛后，佛教一蹶不振，日漸衰微、沒落。明代執(zhí)行的是朱元璋制定的對佛教“既整頓和限制、又保護(hù)和提倡的政策”。佛教的元氣有所恢復(fù)，北京地區(qū)共建佛寺1000余所，明代后期南京佛寺總數(shù)超過600所，但也依然無法與佛教昔日的榮光相提并論。

面對嚴(yán)峻的形勢，加強(qiáng)與儒學(xué)和道學(xué)的進(jìn)一步融合以求得更大的生存空間成為佛教立足的不二選擇。儒學(xué)與道學(xué)亦正視佛教的存在，積極吸收佛學(xué)精華以加強(qiáng)自身的地位和影響力。儒、釋、道三家你中有我、我中有你、互為支援的趨勢在晚明社會日益顯著，而文人士大夫的積極響應(yīng)和推動，亦促使這種局面的發(fā)展和繁榮。王鐸出入寺廟，與僧人來往，體現(xiàn)了晚明文人士大夫參禪論道的時代潮流。2011年3月嘉德四季第25期拍賣會2179號行書是王鐸為“明宇佛社道友”所作，可見像王鐸這樣信仰佛教的現(xiàn)象是具有廣泛性和普遍性的。

頻繁出入寺廟，與僧人多有來往，是王鐸信仰佛教決定的，這不僅是時勢使然，也與王鐸的經(jīng)歷、性格等相關(guān)，有關(guān)寺廟和僧人的書法是王鐸藝術(shù)水準(zhǔn)的寫照，是王鐸詩文創(chuàng)作的縮影，是王鐸心靈的窗戶，更是王鐸身處的明末清初時期佛教現(xiàn)狀的集中體現(xiàn)。

面對強(qiáng)大、統(tǒng)一的皇權(quán)，佛教在臣服、畏懼的同時，也開啟了轉(zhuǎn)型的軌道以獲得處境的改善來阻止地位的不斷下降。儒、釋、道三家融合加強(qiáng)了佛教的彈性和適應(yīng)能力，擴(kuò)大了佛教的影響，加速了佛教的世俗化，賦予了佛教更多適應(yīng)現(xiàn)實的功用，從而為佛教注入了生機(jī)和活力，在一定程度上緩解了佛教岌岌可危的境遇。王鐸與佛教的關(guān)系從表面的形式上看僅僅只是文人士大夫出入寺廟，與僧人來往如此簡單、普通而已，但透過表象，從深層次的內(nèi)容來講其實是錯綜復(fù)雜、盤根錯節(jié)的，不僅是世俗權(quán)力與宗教信仰的矛盾、斗爭，也是本土文化與外來文化的角力、博弈。因而，王鐸有關(guān)寺廟、僧人的書法是研究明末清初佛教的實物資料，不僅具有藝術(shù)價值、文學(xué)價值，也具有歷史價值、學(xué)術(shù)價值。