魯硯，顧名思義，是對山東大地所產(chǎn)硯臺的統(tǒng)稱。如今它已是我國硯林的一大體系，也是當代硯行業(yè)發(fā)展、硯學研究不可忽視的內容之一。魯硯品種繁多、面貌多樣，目前存在的硯種大體有三類:一是以花色紋理見長者，如紅絲硯、尼山硯等；二是以自然古樸見長者，如徐公硯、薛南山硯、龜石硯等；三是以樸素實用見長者，如緇石硯、田橫硯、砣磯硯等。還有一些硯種既有獨特紋理又有自然古樸的外貌，如金星石硯。

針對不同類型的魯硯硯石，其制硯藝術也大有不同。至于以花色紋理見長的魯硯，其制作思路當先“尚靜”。硯乃文房之器，文靜為尚，而魯硯以紋理見長者，其色彩與花紋普遍比較濃艷，比如此中的代表紅絲石。為此，在制硯時，是將硯往“鬧”里做好，還是把硯“靜”化好，就事關審美取向問題，這也是制硯時首先應該明確的問題。

次者，當“去繁”。以花色紋理見長的魯硯硯石，之所以打動人是因為其紋理很美，在制硯時自然應以突出紋理美為表現(xiàn)原則。所以高浮雕云龍、薄意山水等強調雕刻表現(xiàn)的制硯技巧，并不合適在此運用。

如將“尚靜”與“去繁”兩點作為前提，平板硯與素硯則是花色紋理見長者的之首選。而要將平板硯與素硯做好，則又牽扯到第三個問題，就是精工。所謂精工就是制硯工藝的嚴謹性。此時討論研究制硯工藝，就不應把精力過多地放在雕山雕水上，而應放在器形的古雅、線條的精純、工藝的精美上。

對以自然古樸見長的魯硯硯石，老一輩魯硯開拓者已經(jīng)明確了其藝術風格的發(fā)展方向，即在齊魯文化的基礎上追求自然天成之美，這無疑是非常正確的。但這一制硯審美原則長期缺乏理論上的深入研究與制硯界的討論與推廣。

早在上世紀70年代末魯硯恢復時，就有較為明確的文化定位，即以齊魯文化為依托，以我國先秦乃至秦漢文化為背景。這與以嶺南文化為背景的端硯不同，也與以江南文化為背景的歙硯不同。而魯硯行業(yè)目前對于自己的靈魂所在，并不太明確，甚至意識不到文化基礎的重要性，所以出現(xiàn)了不管魯硯材料自身特性，大量機械模仿端硯或歙硯的現(xiàn)象，這無疑是舍長取短。其實幾大名硯的許多技法已落俗套和程式化，魯硯學舌，其價值自然又矮一節(jié)。

基于對魯硯文化定位的含糊，制硯者對“自然天成”的理解與表現(xiàn)也就難以把握了。其實，自然天成在硯臺制作上就是“追求天然美、表現(xiàn)自在心”，并在視覺上形成古樸、敦厚的效果。但筆者認為，追求魯硯的自然天成首先不等于照搬自然，而應以硯道為前提、駕馭天然，即雖讓魯硯之天然合于人為之道，但不留穿鑿痕跡。

“自然天成”的另外一境是不等于不講究工藝，相反其對工藝難度的要求更高，作形、作線都是看得見的工，而處理天然則是看不見的工，其高度可想而知。就開池來說，不是不加思考地胡亂開個池能磨墨就是自然天成了，應根據(jù)每塊石頭的精神面貌，精心設計，以求既合于硯道又渾然天成。

更為重要的是，自然天成更不等于粗野，它是在渾樸敦厚下散發(fā)著濃濃文化氣息的美，需有文養(yǎng)之氣，不是以粗為厚、以野為拙。

因以樸素實用見長的魯硯硯石，普遍具有良好的發(fā)墨性，在制作上當以實用硯與仿古硯為方向。而且此類魯硯的石材結構具備制形與雕刻的條件，比如田橫石，刀感比端石稍硬，結構也比較緊密，雕刻制作難度不大；而且此類硯石色調往往比較統(tǒng)一，雕刻紋飾也容易表現(xiàn)，視覺上比較直觀；再者，隨形的山水、云龍硯，如處理不好，容易落俗，且非硯道正脈，規(guī)規(guī)矩矩的仿古硯如制作得好，反而容易體現(xiàn)古雅氣質。

上述三類硯石正因材料特質不同，從而決定了其各自合理的藝術風格也不盡相同，這就共同構成了魯硯的健全體系，并使魯硯具備成為一大硯種的基礎條件。而從魯硯的產(chǎn)業(yè)結構來說，其自然天成者當不應大規(guī)模地產(chǎn)業(yè)化加工，應由具有一定文化素養(yǎng)的硯雕名家進行藝術創(chuàng)作；花色紋理見長者，如能以平板硯與正形硯為主，則可位于高端與中端市場；而以樸素實用見長的硯石，如能以實用硯與仿古硯為主，則可位于中端與低端市場，有精華者也可列高端市場。高端為收藏，中端為送禮，低端為實用，魯硯行業(yè)自此得以生存。各硯種各歸其位，是魯硯行業(yè)向可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)邁出的最關鍵一步。