2011年2月25日，醞釀十年的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式通過，于2011年6月1日起執(zhí)行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為文化保護(hù)的新熱點(diǎn)。

其實(shí)，越來越多的企業(yè)和公益組織早巳介入其中，其中不少的保護(hù)模式也得到了來自業(yè)界的認(rèn)可。究竟如何保護(hù)更好，是否能形成一個(gè)特定有效的模式，尚不好講。畢竟，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形式多樣，其特性亦各不相同。

從任何角度來講，保護(hù)便是圍繞其本質(zhì)特征展開的活動(dòng)，可以創(chuàng)新，可以尋找更有效的途徑，但不可脫離其本身的特征。

■不可遺忘的傳承人

最近十幾年來一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的馮驥才認(rèn)為：

“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本，我們看到傳承人就看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，就看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要就是保護(hù)傳承人?！?/p>

2004年，馮驥才發(fā)起首家由個(gè)人募款建立的基金會(huì)，目的便是保護(hù)民間文化，保護(hù)對(duì)象直指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項(xiàng)目，并且堅(jiān)持認(rèn)為保護(hù)傳承人才是保護(hù)非遺最重要的部分。馮驥才把自己從2004年1月到11月之間畫的畫，在北京和天津兩地分別做了兩個(gè)公益畫展，28幅作品售價(jià)100多萬元，并將這筆錢投入作為“馮驥才民間文化基金會(huì)”的第一筆經(jīng)費(fèi)。

在馮驥才民間文化基金會(huì)支持的項(xiàng)目中，包括蒙古族音樂教師培訓(xùn)，這一項(xiàng)目用以保護(hù)蒙古族的音樂與文化，通過對(duì)教師的培訓(xùn)，使得這部分更容易成為蒙古族音樂傳承者的教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，同時(shí)通過課程將之更好地傳遞給內(nèi)蒙古地區(qū)的孩子們。

馮驥才認(rèn)為，“由于非物質(zhì)文化是靠口頭傳承的，一半的中華文化延續(xù)的生命線便是代代相傳的傳承人。如果傳承人沒有了，活態(tài)的文化便立即中斷，剩下的只能是一種純物質(zhì)的歷史見證。比如年畫，雖然它本身是物質(zhì)性的，但年畫的技藝與使用時(shí)的風(fēng)俗是由一代代人口口相傳的，非物質(zhì)的。如果藝術(shù)沒了，技藝消亡，不再制作也不再使用，剩下的只有物質(zhì)性的年畫，它活態(tài)的生命便不復(fù)存在?！?/p>

對(duì)于馮驥才而言，保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難處包含很多方面，資金來源是其中之一?；饡?huì)成立至今，除了他自己賣畫捐贈(zèng)外，臺(tái)灣演員趙文碹和由其代言的西服品牌培羅成都充當(dāng)過捐贈(zèng)人的角色，兩者為此捐款金額超過百萬元。但相對(duì)于大量存在于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，這些錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

而另一方面令人感到困難的是保護(hù)對(duì)象的大量遺漏。馮驥才說，“目前傳承人的保護(hù)還很困難，我們對(duì)傳承人的狀況沒有底數(shù)。這些民間傳人包括老藝人、手工匠、畫師、樂師、舞者、歌手、故事家、民俗傳人等，分布全國，深藏山野，不見經(jīng)傳，沒有任何記載。當(dāng)他們?nèi)俗咚l(xiāng)，或者辭世而去，便帶走一份珍貴的傳承久已的文化遺產(chǎn)?！?/p>

反觀現(xiàn)有的諸多文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，其申遺程序基本都扔給了網(wǎng)站來完成，且不說這些各個(gè)地市都建立的非遺申請(qǐng)網(wǎng)站是否能夠及時(shí)處理和妥善保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即便申報(bào)成功被列入名錄，如何對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)仍是問題。而這些可以說是與世隔絕的傳承人，他們連生存都還是個(gè)問題，如何申遺?如何請(qǐng)求保護(hù)?

在一定程度上，非遺的保護(hù)與扶貧工作密不可分。壹基金在汶川大地震中發(fā)現(xiàn)了羌繡后，立即對(duì)其進(jìn)行搶救、保護(hù)和對(duì)外的傳播，創(chuàng)造市場(chǎng)的通路，使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠與商業(yè)或公平貿(mào)易項(xiàng)目結(jié)合，成為其中扶持的對(duì)象之一。樂創(chuàng)意等公平貿(mào)易組織亦是在其出于扶貧目的的項(xiàng)目中發(fā)現(xiàn)了貴州手工藝品的存在，并開始將其與公平貿(mào)易主旨結(jié)合，進(jìn)行推廣和銷售。

■接納多元模式

但是擺在我們面前的事實(shí)有時(shí)候并不那么輕松。

在采桑子文化藝術(shù)發(fā)展中心的一段介紹中如此寫道：“創(chuàng)始人劉立軍女士決定選擇苗族傳統(tǒng)的手工藝品作為自己的事業(yè)，既能挽救苗族手工藝樣本被外國人大量收走導(dǎo)致文化瀕危的局面，又能夠?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用裨黾右豁?xiàng)收入的來源，同時(shí)將這些精美的手工藝品呈現(xiàn)給廣大的公眾，讓他們了解苗文化，也極大地提升一種社會(huì)價(jià)值?！逼渲兴峒暗闹袊送鈬说母拍?，事實(shí)上在短時(shí)間內(nèi)還很難獲得市場(chǎng)上的認(rèn)同。

苗繡、蠟染、苗銀制品在國人眼中仍屬于“鄉(xiāng)下玩意兒”，只有老外才將其視若珍寶，倘若目前非要攻下國內(nèi)市場(chǎng)，癡心不改，在一定程度上，需要等到越來越多的人對(duì)自己購買物品的選擇有挑剔的品位，需要越來越多的人重視其購買的物品有多少社會(huì)成本。這一等需要的時(shí)間就不知年月了。當(dāng)然，我們還是相信這會(huì)是一個(gè)前進(jìn)的方向。

美克美家、美國易安信(EMC)公司等已以商業(yè)的手段致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。前者針對(duì)湖南通道侗族自治縣這一擁有“獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境與豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，展開文化保護(hù)工作。該項(xiàng)目通過工業(yè)設(shè)計(jì)、景觀與家居設(shè)計(jì)等綜合方式，建立一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)的信息平臺(tái)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新聯(lián)盟，使得設(shè)計(jì)以一種更有張力的結(jié)構(gòu)形式和社會(huì)認(rèn)同力量參與到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕灾饕庾R(shí)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新當(dāng)中。而后者則為民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)提供每年固定的資金支持，鼓勵(lì)高校團(tuán)隊(duì)參與到非遺保護(hù)中來。

也許每一個(gè)企業(yè)和個(gè)人，其進(jìn)行非遺保護(hù)的模式都是多種多樣的，在一定程度上我們也希望他們能夠多種多樣。盡管還有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不一定都能被商業(yè)化所取代。只要能夠有序有效進(jìn)行，根據(jù)項(xiàng)目的不同而延伸出不同的保護(hù)模式，都是值得去嘗試的。