刀光劍影的伊美關(guān)系、波詭云譎的伊朗核問題——這大概就是外界提及伊朗時(shí)的第一印象。幾年來，或者說30多年來，伊朗不斷成為世界媒體的頭條，而近期與伊朗有關(guān)的種種動(dòng)態(tài)又掀起國(guó)際生活中蔚為壯觀的狂濤大浪?！八麄儫o法表述自己，他們必須被別人表述”，阿拉伯人愛德華·賽義德在其名著《東方主義》中引用了馬克思的這句話作為題記。好斗、激進(jìn)、反美、反以、游離于現(xiàn)行國(guó)際秩序之外，這就是西方話語體系“表述”下的伊朗，我們對(duì)于伊朗局勢(shì)的認(rèn)識(shí)，可能大多來源于此。試問，我們了解復(fù)雜局勢(shì)背后的伊朗嗎？抑或說，我們知道的伊朗是真實(shí)的伊朗嗎？

遜尼派汪洋大海中的什葉派國(guó)家

中東于世界的意義，至少有兩點(diǎn)常常被研究者強(qiáng)調(diào)：一是地緣，二是石油。同理，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，作為中東國(guó)家的伊朗在國(guó)際社會(huì)中占有舉足輕重地位，主要原因不在于其自身實(shí)力，而在于其地理位置和石油。毫無疑問，“歐亞陸橋”和“東西方空中走廊”的位置， 一度是中東頭號(hào)產(chǎn)油大國(guó)的地位，給伊朗的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)提供了極大的空間，而這也是近代以來外部大國(guó)覬覦伊朗的主要理由。然而，不管是國(guó)王時(shí)期的現(xiàn)代化進(jìn)程，還是政教合一體制下的強(qiáng)國(guó)之路，伊朗總是走得不那么順利。其實(shí)，除了外部因素外，伊朗本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜，這是因?yàn)槠涮厥獾碾p重屬性。

“在伊朗，伊斯蘭教的屬性和波斯民族的屬性一直在反復(fù)爭(zhēng)斗”，北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院阿拉伯語系副主任吳冰冰教授如是說。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西亞北非研究所研究員殷罡也認(rèn)為，“在歷史上，波斯人曾建立了世界上的第一個(gè)超級(jí)大國(guó)（公元前6～公元前4世紀(jì)的波斯帝國(guó)），在幾千年中一再建立強(qiáng)大的帝國(guó)，文明發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界許多地區(qū)，其宗教、種族、文化都獨(dú)立于中東其他國(guó)家，而阿拉伯國(guó)家和伊斯蘭教在公元7世紀(jì)才興起。自7世紀(jì)伊斯蘭化開始，伊朗便被牽扯到伊斯蘭教內(nèi)部的沖突中。無疑，這是一把雙刃劍。自20世紀(jì)初期以來，伊朗始終抱有強(qiáng)烈的現(xiàn)代化夢(mèng)想，但要實(shí)現(xiàn)再次崛起卻困難重重。伊朗必須擺正民族、宗教與現(xiàn)代化的各方面關(guān)系，顯然目前這種狀況不是最好的狀況?！?/p>

伊朗古稱波斯，其現(xiàn)在的民族構(gòu)成中，2/3左右是波斯人，98.8%的居民信奉伊斯蘭教，其中91%為什葉派，這是伊朗區(qū)別于其他伊斯蘭教國(guó)家（主要信奉遜尼派）的一個(gè)很顯著的特點(diǎn)。據(jù)估計(jì)，現(xiàn)在全球大約有15億伊斯蘭教信仰者，其中10%左右屬于什葉派，擁有七千多萬人口的伊朗當(dāng)之無愧為什葉派最核心的國(guó)家。這是伊朗獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)。

吳冰冰說，盡管伊朗接受伊斯蘭教已有十三、四個(gè)世紀(jì)之久，但它并不是一開始就接受什葉派，在很長(zhǎng)段時(shí)間里，伊朗主體上是一個(gè)遜尼派國(guó)家。伊朗接受什葉派不過500年的歷史，是波斯人在16世紀(jì)的新選項(xiàng)。當(dāng)時(shí)波斯薩法維王朝建立，有意識(shí)地選擇了什葉派作為國(guó)教，一方面是因?yàn)樗_法維家族崛起的什葉派背景，另一方面，那個(gè)時(shí)候的伊朗受到遜尼派三面夾擊：西邊是虎視眈眈的奧斯曼土耳其帝國(guó)，東邊是頻繁來襲的烏茲別克人，東南邊則是印度的莫臥兒帝國(guó)。薩法維王朝選擇以什葉派立國(guó)，得以保持自己獨(dú)特的國(guó)家屬性。對(duì)內(nèi)，薩法維王朝以什葉派為正統(tǒng)，強(qiáng)迫大量的遜尼派信徒改宗什葉派，并從敘利亞、黎巴嫩、巴林等地請(qǐng)來什葉派學(xué)者教波斯人什么是什葉派。對(duì)外，什葉派立國(guó)也使伊朗與遜尼派國(guó)家的征戰(zhàn)具有了圣戰(zhàn)的性質(zhì)。

理解這一點(diǎn)，還得先明白伊斯蘭教遜尼派和什葉派的區(qū)別。7世紀(jì)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德去世后，他的信徒們由于繼承權(quán)問題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，形成遜尼派和什葉派兩個(gè)主要派別。遜尼派是伊斯蘭教中教徒最多的一個(gè)教派，而占少數(shù)的什葉派否認(rèn)遜尼派所擁戴的哈里發(fā)作為宗教領(lǐng)袖的合法性，而稱宗教的最高領(lǐng)袖為伊瑪目。

奧斯曼土耳其帝國(guó)在16世紀(jì)崛起時(shí)，帝國(guó)蘇丹接過了早已名存實(shí)亡的哈里發(fā)的稱號(hào)，擁有對(duì)穆斯林的宗教權(quán)威。而此時(shí)，波斯是整個(gè)中東惟一一個(gè)在奧斯曼帝國(guó)控制之外的地方，因此，在面對(duì)奧斯曼帝國(guó)的權(quán)威時(shí)，從民族上講，伊朗是不同于突厥人和阿拉伯人的波斯民族；從宗教合法性上講，伊朗以什葉派為國(guó)教，不僅與奧斯曼帝國(guó)平起平坐，而且根本不承認(rèn)哈里發(fā)。這樣，伊朗便確保了自己的獨(dú)立性。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的薩法維王朝并未意識(shí)到這一選擇對(duì)后世的巨大影響。

與遜尼派不同，什葉派有一套獨(dú)特的教階制度。宗教學(xué)者分成若干等級(jí)，最高級(jí)的就是大阿亞圖拉，具有這個(gè)級(jí)別的人數(shù)量極其有限，比如已故的1979年伊斯蘭革命的領(lǐng)導(dǎo)人大阿亞圖拉霍梅尼，薩達(dá)姆倒臺(tái)后在伊拉克舉足輕重的什葉派領(lǐng)袖大阿亞圖拉西斯坦尼。而且什葉派宗教學(xué)者都是通過學(xué)習(xí)而“升級(jí)”的，就好比寫著作，寫得越多越好級(jí)別就越高，跟政府沒有關(guān)系，不像遜尼派宗教領(lǐng)袖包括地區(qū)領(lǐng)袖是由國(guó)王、行政長(zhǎng)官任命的。

這套教階制度由兩項(xiàng)制度支撐。一是教令發(fā)布制。某個(gè)大阿亞圖拉對(duì)某個(gè)問題發(fā)表看法，所有追隨這個(gè)大阿亞圖拉的什葉派都要聽從于他。根據(jù)什葉派的規(guī)定，所有什葉派信徒必須追隨一個(gè)大阿亞圖拉，這些人對(duì)大阿亞圖拉的號(hào)召是無條件聽從的。二是稅收制度。所有信徒要把年收入的20%交給自己所追隨的大阿亞圖拉，即使只有一部分人上交，這也是一筆巨額的財(cái)富。反過來，大阿亞圖拉再用這筆財(cái)富養(yǎng)活追隨他的人。

所以說，什葉派是高度組織化的，有自身的一套網(wǎng)絡(luò)和系統(tǒng)，而且伊朗的宗教學(xué)者高度政治化，常常對(duì)政治事務(wù)發(fā)表意見。這也是巴列維王朝國(guó)王禮薩·汗和巴列維壓制宗教的原因，因?yàn)樽诮淌菄?guó)家在政治上實(shí)行中央集權(quán)化的最大挑戰(zhàn)。“政府和宗教界的關(guān)系就是，要么打壓，要么順從，至少還沒有看到過其他模式，”吳冰冰說道，“伊斯蘭化是伊朗的既成現(xiàn)實(shí)，整個(gè)伊斯蘭世界都面臨伊斯蘭教如何和現(xiàn)代化相適應(yīng)的問題。到目前為止，可以說，除了伊斯蘭傳統(tǒng)不是很深的馬來西亞，沒有一個(gè)伊斯蘭國(guó)家把這個(gè)問題解決得很好?！?/p>

民族與宗教雙重屬性的較量

從另一個(gè)角度講，伊斯蘭化對(duì)伊朗而言是一個(gè)根本性的變化，之前和之后的歷史是截然不同的兩個(gè)階段。在前伊斯蘭時(shí)期，波斯曾創(chuàng)立了瑣羅亞斯德教（在中國(guó)稱祆教）和摩尼教（在中國(guó)稱明教）等具有世界影響的宗教。7世紀(jì)伊斯蘭化之后，伊朗強(qiáng)調(diào)的是伊斯蘭教的價(jià)值觀，傳統(tǒng)的東西遭到貶低。但另一方面，波斯人的民族主義思想又是非常濃烈的。

7世紀(jì)阿拉伯人征服波斯后，在征服者阿拉伯人眼中，波斯人即使信了伊斯蘭教，也只是“二等公民”。在此背景下，波斯人曾興起“舒歐布運(yùn)動(dòng)”，將波斯文化典籍譯為阿拉伯文，并主動(dòng)用阿拉伯語進(jìn)行創(chuàng)作，以此證明波斯文化的優(yōu)秀，并證明全世界的穆斯林都是平等的，去抗擊阿拉伯人高高在上的心態(tài)。對(duì)波斯民族高貴屬性的認(rèn)識(shí)在伊朗也一直存在。愛德華·賽義德在《東方主義》中提到，在西方觀念里面，雅利安人是優(yōu)于閃米特人的。其實(shí)，伊朗人自詡為雅利安人的心態(tài)很強(qiáng)烈。上世紀(jì)30年代，當(dāng)雅利安人種優(yōu)越論在德國(guó)甚囂塵上時(shí)，禮薩·汗立即意識(shí)到雅利安的概念對(duì)伊朗有利，因?yàn)樗麄儾攀羌冋难爬踩?，于是?935年將國(guó)名由波斯改為伊朗，就是“雅利安人的家園”之意。

“波斯人一直試圖在伊斯蘭教的框架內(nèi)保留并擺正其民族屬性，”吳冰冰認(rèn)為，在伊朗漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，“伊朗的伊斯蘭教屬性和波斯民族屬性之間并不是協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)，一種觀點(diǎn)主張強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教屬性，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為不能因?yàn)橐了固m化而否定波斯民族的傳統(tǒng)歷史，應(yīng)挖掘伊朗的民族意識(shí)。”

殷罡也表示說，禮薩·汗效仿土耳其國(guó)父凱末爾追求現(xiàn)代化，和巴列維后來進(jìn)行的“白色革命”，有一個(gè)共通點(diǎn)就是“去伊斯蘭化”，突出波斯人的民族屬性。而1979年以后的霍梅尼則是要突出伊斯蘭化。不過，盡管伊朗伊斯蘭革命強(qiáng)調(diào)的是伊斯蘭精神，但是伊朗要造核武器、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，這是為民族利益服務(wù)的。所以，不管是借用西方體制的巴列維王朝，還是吸收西方的體制又冠以伊斯蘭教監(jiān)督的伊斯蘭共和國(guó)，都是為了實(shí)現(xiàn)波斯人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，都是為波斯人的民族利益服務(wù)的。這在伊朗的鄰國(guó)，尤其是阿拉伯人看來，就是異族異教的崛起。

波斯民族屬性和伊斯蘭教屬性之間的糾葛關(guān)系，或許能為我們理解現(xiàn)在的伊朗提供不一樣的視角。

禮薩·汗時(shí)期：

第一種模式的夭折

深究起來伊朗的現(xiàn)代化之路，還得提及1904年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，包括中東國(guó)家在內(nèi)，全世界都在觀察這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：亞洲新興的日本居然打敗了傳統(tǒng)的西方大國(guó)俄羅斯。中東人發(fā)現(xiàn)，日本是亞洲惟一立憲的國(guó)家，而俄羅斯是歐洲惟一沒有立憲的國(guó)家。緊跟著，伊朗和土耳其相繼發(fā)生立憲革命，這是現(xiàn)代化的第一步。

1925年軍人禮薩·汗在推翻愷加王朝后登上王位，效仿土耳其國(guó)父凱末爾推行政教分離的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。在禮薩·汗時(shí)代，伊朗的現(xiàn)代化達(dá)到了相當(dāng)高的程度，至少有兩條可以說明這一點(diǎn)：一是建立起了中央集權(quán)的政府和管理體制，二是逐步開始了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。如果有第三條，那就是建立了統(tǒng)一的現(xiàn)代軍隊(duì)。面對(duì)反對(duì)改革的傳統(tǒng)勢(shì)力時(shí)，禮薩·汗絲毫沒有手軟。他修鐵路很大程度上就是為了調(diào)兵對(duì)游牧部落實(shí)施打擊，還把部落首領(lǐng)弄到德黑蘭做人質(zhì)。當(dāng)宗教界反對(duì)全盤西化時(shí)，禮薩·汗沒有任何猶豫，首先就讓自己的妻子和女兒摘掉頭巾。不僅如此，禮薩·汗甚至開著坦克沖進(jìn)清真寺，拿鞭子抽打毛拉。

應(yīng)該說，禮薩·汗、包括他的兒子巴列維國(guó)王，始終在壓制傳統(tǒng)勢(shì)力，包括傳統(tǒng)的商業(yè)、部落、軍閥和宗教階層。而禮薩·汗被推翻，很大程度上則是因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)的特殊環(huán)境。二戰(zhàn)中，英國(guó)和蘇聯(lián)從南北兩個(gè)方向雙重夾擊伊朗，以確保盟國(guó)從印度通向蘇聯(lián)的通道。但是伊朗強(qiáng)烈的民族主義情緒決定了其不愿被控制，于是禮薩·汗企圖向德靠攏，借助“第三力量”在英蘇之間搞平衡。這導(dǎo)致英蘇出兵占領(lǐng)了伊朗，禮薩·汗被迫退位流亡海外，他的強(qiáng)國(guó)之路至此夭折，未竟事業(yè)只能留給兒子巴列維了。

吳冰冰總結(jié)說，如果用一句話來概括禮薩·汗時(shí)期，那就是由民族主義體現(xiàn)出來的國(guó)家獨(dú)立訴求。在這一點(diǎn)上，也可以說禮薩·汗初步奠定了伊朗現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)。

巴列維時(shí)期：

“趕超型現(xiàn)代化”再次失敗

而二戰(zhàn)之后巴列維選擇投靠美國(guó)，也是禮薩·汗借助“第三力量”的思路，本質(zhì)上是民族主義體現(xiàn)出來的國(guó)家獨(dú)立訴求。

巴列維繼續(xù)了其父的現(xiàn)代化和西化進(jìn)程，在其治下伊朗也確確實(shí)實(shí)成為了強(qiáng)國(guó)，那時(shí)候的伊朗被美國(guó)定位為“海灣警察”。在禮薩·汗時(shí)期，英國(guó)控制著伊朗石油，禮薩·汗只能拿到少量的分成。等到美國(guó)取代英國(guó)勢(shì)力控制伊朗時(shí)，美國(guó)人更改了與伊朗的石油收益分成，為什么巴列維那么牛氣，又是買武器，又是搞核電站，就是因?yàn)橛绣X了。巴列維執(zhí)政的最高潮是1963年開始的“白色革命”，這場(chǎng)革命被后來的研究者定義為“趕超型的瘋狂現(xiàn)代化”，問題也正是在這一時(shí)期開始顯現(xiàn)。1973年第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，為打擊以色列及其支持者，包括伊朗在內(nèi)的石油輸出國(guó)組織大幅調(diào)高原油價(jià)格。然而，大量石油美元滾滾而來，伊朗一下子不知道怎么辦了。1974年，巴列維把原計(jì)劃內(nèi)年均國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率由11.4%調(diào)至25.9%。危機(jī)很快出現(xiàn)。比如，在霍拉姆沙赫爾，1975年年中有200多艘船等待卸貨，貨船在進(jìn)港前不得不等待半年，港口運(yùn)輸能力嚴(yán)重不足，人員、設(shè)備都跟不上。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)失調(diào)，通貨膨脹等問題接踵而至，固有矛盾逐漸被激化。

與此同時(shí)，伊朗在外交上也陷入瘋狂，試圖稱霸海灣。1970年伊朗對(duì)巴林提出主權(quán)要求。1975年伊朗與伊拉克簽訂《阿爾及爾協(xié)議》劃分國(guó)界，但是伊拉克人始終認(rèn)為協(xié)議是在伊朗的壓力下簽訂的。五年后，薩達(dá)姆打伊朗的法律要求就是廢除該協(xié)議。

1979年伊斯蘭革命爆發(fā)，巴列維在幾乎全民一致的反對(duì)聲中倉皇逃遁，最終客死異鄉(xiāng)。究其失敗原因，吳冰冰認(rèn)為：“巴列維打擊了傳統(tǒng)階層，又沒有建構(gòu)起很成功的現(xiàn)代體系?！笔紫?，知識(shí)分子跟巴列維離心離德。伊朗的知識(shí)分子有三類，第一類是傳統(tǒng)知識(shí)分子，即宗教學(xué)者，這肯定是被國(guó)王壓制的。第二類是左翼知識(shí)分子，伊朗左翼運(yùn)動(dòng)的歷史非常深厚。俄國(guó)社會(huì)民主工黨，就是布爾什維克的前身，很早就在伊朗有所滲入，后來形成的伊朗人民黨是中東地區(qū)組織最好的共產(chǎn)黨之一。伊朗的左翼運(yùn)動(dòng)形成一大批左翼知識(shí)分子，這些人也堅(jiān)決反對(duì)國(guó)王。當(dāng)時(shí)國(guó)王稱伊朗有黑色反動(dòng)派和紅色反動(dòng)派，前者指的是披黑袍的宗教學(xué)者，后者說的就是共產(chǎn)黨員。第三類是自由派知識(shí)分子，隨著國(guó)王越來越專制、腐敗，自然遭到了追求自由民主的自由派知識(shí)分子的反對(duì)。

至于宗教階層，殷罡認(rèn)為，“霍梅尼推翻巴列維并不完全是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)上不認(rèn)同巴列維，也許一開始單槍匹馬與國(guó)王作對(duì)時(shí)，霍梅尼滿腦子想的是意識(shí)形態(tài)，但最后能煽動(dòng)起其他毛拉反對(duì)世俗化改革，有一條很關(guān)鍵，就是國(guó)王在經(jīng)濟(jì)上傷害了宗教集團(tuán)的利益。換句話說，分了清真寺的地?！卑土芯S觸犯毛拉權(quán)威的舉措還有很多，比如說，原本所有的婚姻登記都在清真寺進(jìn)行，而國(guó)王則把婚姻登記權(quán)移交給了世俗法庭。此外，為了建立起現(xiàn)代工商業(yè)，巴列維改造、削弱的對(duì)象還包括傳統(tǒng)的巴扎商人。而巴扎控制著2/3的國(guó)內(nèi)批發(fā)貿(mào)易和至少30%的出口額，具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和政治影響力，而且傳統(tǒng)巴扎商人和宗教集團(tuán)之間的關(guān)系非常緊密。

與此同時(shí)，普通民眾則因?yàn)橥ㄘ浥蛎洓]有享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好處而反對(duì)巴列維，而且對(duì)于普通民眾來講，對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)同感極其強(qiáng)烈，很難接受巴列維壓制宗教階層的舉動(dòng)。在巴列維時(shí)代后期，隨著經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，大批的人從農(nóng)村來到城市，工作沒有著落、居無定所，清真寺和宗教系統(tǒng)是他們獲得社會(huì)福利、社會(huì)支持、心理依托的地方。國(guó)王打擊清真寺、打擊毛拉，就等于剝奪了這些移民立足的地方。

于是，傳統(tǒng)的毛拉、中產(chǎn)階級(jí)商人、知識(shí)分子、普通百姓都反對(duì)巴列維，此時(shí)又正值美國(guó)卡特政府推行“人權(quán)外交”，逼著巴列維搞改革，開放言論自由等等，并在最后一刻拋棄了巴列維。有資料顯示，美國(guó)對(duì)巴列維最不滿的正是1973年伊朗跟著阿拉伯產(chǎn)油國(guó)提高油價(jià)，當(dāng)時(shí)巴列維是美國(guó)和以色列在中東最好的盟友，還是以色列惟一的能源提供者，而且與阿拉伯人之間又有矛盾，所以美國(guó)不恨阿拉伯人，恨巴列維。

殷罡補(bǔ)充說，“其實(shí)革命一開始規(guī)模并不大，就怕意識(shí)形態(tài)的煽動(dòng)。還有一點(diǎn)，有點(diǎn)像現(xiàn)在的‘阿拉伯之春’，爆發(fā)與否取決于內(nèi)部，而成功與否取決于外部。如果當(dāng)時(shí)的卡特政府采取堅(jiān)決遏制的做法，動(dòng)用情報(bào)等各種手段，革命浪潮不是遏制不住的?！辈还茉鯓樱土芯S的現(xiàn)代化道路又沒能走通。

伊斯蘭革命：

第三種模式能否持續(xù)

提及伊斯蘭革命，可能還得說一說之前的第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。吳冰冰認(rèn)為，1967年阿拉伯國(guó)家被以色列打敗，導(dǎo)致阿拉伯民族主義聲譽(yù)掃地，而且有意思的是，阿拉伯人從那時(shí)開始認(rèn)認(rèn)真真地研究他們的對(duì)手猶太人，并得出一個(gè)結(jié)論，以色列之所以能夠不斷取勝，是因?yàn)橐陨腥藲v經(jīng)幾千年還在堅(jiān)持猶太教，從來沒有放棄，也沒有被同化。于是，很多阿拉伯人開始反思，為何我們不追求自己傳統(tǒng)的伊斯蘭教呢？所以在20世紀(jì)60～70年代，伊斯蘭主義思潮開始在中東崛起，在埃及如此，在沙特阿拉伯如此，在非阿拉伯的伊朗也如此。1979年沙特的宗教反對(duì)派占領(lǐng)圣城麥加的大清真寺，1981年埃及總統(tǒng)薩達(dá)特被刺殺，其實(shí)都是這一波的事兒。吳冰冰說，當(dāng)時(shí)有人講，埃及和伊朗都處于革命爆發(fā)的前夕，但為何伊朗成功了而埃及沒有？很可能就是什葉派的因素。

說穿了，伊斯蘭革命也是伊朗實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的一種手段。

后來擔(dān)任過中國(guó)駐伊朗大使的華黎明，在1979年還是中國(guó)駐伊朗使館的年輕外交官，是伊斯蘭革命的親歷者。他在接受本刊記者采訪時(shí)說，實(shí)際上群眾開始起來游行示威反巴列維的時(shí)候，目標(biāo)并不是很明確，而且當(dāng)初反政府的主力軍主要是要求變革的青年學(xué)生，不接受國(guó)王的獨(dú)裁統(tǒng)治，此外還有部分左翼學(xué)者。不過，伊朗畢竟是什葉派國(guó)家，什葉派在草根群眾中很有影響力，所以革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)很快落到什葉派像霍梅尼這樣的宗教人士手中。霍梅尼掌權(quán)后，政權(quán)并不穩(wěn)定，面臨很多的壓力和挑戰(zhàn)，1980年打響的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上挽救了他的新政權(quán)。華黎明說，根據(jù)他的觀察，如果沒有薩達(dá)姆的進(jìn)攻，新政權(quán)能否維持下去都是個(gè)問題。在此種情況下，霍梅尼政權(quán)用保衛(wèi)祖國(guó)的口號(hào)將伊朗人團(tuán)結(jié)起來，而且以此之名實(shí)行高壓統(tǒng)治，把軍隊(duì)也控制起來了。八年的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，給伊朗經(jīng)濟(jì)造成的損失自是不必多說，而且造成了伊朗嚴(yán)重的國(guó)際孤立，所以說，自伊斯蘭革命初期一直到兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，伊朗根本談不上現(xiàn)代化建設(shè)，更談不上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。1988年伊朗被迫?；?，第二年霍梅尼去世，伊朗政權(quán)實(shí)現(xiàn)了比較順利的交接，之后伊朗總算在新政權(quán)下開始了遲到了十年的現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)然，這中間伊朗走得并不順利，因?yàn)楦绹?guó)始終很敵對(duì)，西方也對(duì)伊朗施加了各方面的壓力。1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，薩達(dá)姆進(jìn)攻科威特，美國(guó)和阿拉伯國(guó)家出兵解放了科威特，隨后又對(duì)伊拉克政權(quán)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的制裁。西方無暇顧及伊朗，間接為伊朗創(chuàng)造了發(fā)展機(jī)遇，在這段時(shí)間伊朗經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比較快，核計(jì)劃也從1992年前后開始了。然而，就在溫和的哈塔米總統(tǒng)提出“文明的對(duì)話”之際，9.11事件發(fā)生了，隨后美國(guó)把伊朗列入了“邪惡軸心”，伊朗又一次陷入孤立。

根據(jù)華黎明的親身體會(huì)，革命后的伊朗是個(gè)很政治化的國(guó)家。比如，宗教與政治緊密結(jié)合。穆斯林每個(gè)星期五都要去清真寺做禮拜，但在伊朗，星期五的禮拜是在德黑蘭大學(xué)進(jìn)行的，現(xiàn)場(chǎng)總是充斥著大量的標(biāo)語口號(hào)，總是有政治領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表演說，總是有上萬的群眾參加。另外，清真寺實(shí)際上成為了伊朗革命政權(quán)的基層政權(quán)，政府通過這個(gè)基層政權(quán)可以動(dòng)員成千上萬的群眾上街游行。外界經(jīng)常在電視上看到，伊朗一遇到大的政治事件就有很多群眾上街游行，實(shí)際上都是政府有組織的。

不過，根據(jù)華黎明的觀察，隨著時(shí)間的推移，伊朗也在發(fā)生微妙變化。革命迄今已過去32個(gè)年頭，而且隨著土耳其、中國(guó)等新興國(guó)家的快速發(fā)展，越來越多的伊朗人希望伊朗作為一個(gè)強(qiáng)國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的行列。但是伊朗依然高度政治化和革命化，在國(guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)上耗費(fèi)了大量精力，因?yàn)榕c西方關(guān)系緊張，伊朗又花費(fèi)大量財(cái)力物力發(fā)展軍事化項(xiàng)目，還要支援?dāng)⒗麃?、哈馬斯真主黨等境外勢(shì)力，因此伊朗始終沒有進(jìn)入到一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、恢復(fù)民生的程序。所以到了最近十年，伊朗社會(huì)慢慢發(fā)生變化，中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)政權(quán)的不滿越來越強(qiáng)烈，要求變革的呼聲越來越高，爆發(fā)點(diǎn)就是2009年的總統(tǒng)選舉。不過，盡管改革派認(rèn)為選舉存在舞弊現(xiàn)象，但是大部分的草根民眾還是站在政府一邊，支持政府的革命化和政治化。因?yàn)楦锩?quán)上臺(tái)后實(shí)行了很多帶有社會(huì)主義色彩的政策，保證了普通民眾的基本生活，更重要的是，伊朗是中東地區(qū)惟一敢與美國(guó)叫板的國(guó)家，民眾對(duì)此還是充滿自豪感的。

現(xiàn)如今，拋開伊朗國(guó)內(nèi)保守派和改革派的較量不談，伊朗體制在外部面臨了前所未有的壓力。伊朗的這種強(qiáng)國(guó)模式能否走得下去，很大程度上取決于美國(guó)和以色列是否對(duì)伊朗動(dòng)武。看一眼現(xiàn)在的阿富汗和伊拉克，如果伊朗又一次卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)或許真的是遙遙無期了。

體制會(huì)不會(huì)改變？

1979年后的伊朗，建立了一套極其獨(dú)特的宗教-政治體制。吳冰冰認(rèn)為，“1979年的伊朗革命，的確解決了一些問題，但同時(shí)也帶來了新的問題。宗教和政治到底應(yīng)該是什么關(guān)系？什葉派是伊朗歷史的選擇，而且影響力如此之大，既然無法抹掉宗教在政治中的影響力，那就干脆以一套很復(fù)雜的機(jī)制將宗教力量納入政權(quán)，建立了一套宗教全方面監(jiān)督和指導(dǎo)社會(huì)的機(jī)制。簡(jiǎn)單地說，伊朗體制有兩套架構(gòu)，一套是選舉產(chǎn)生的，一套是根據(jù)宗教機(jī)構(gòu)的推薦經(jīng)過半選舉產(chǎn)生的，兩套架構(gòu)之間互相搭著。全國(guó)人民選出86名宗教法學(xué)家組成的專家委員會(huì)，由專家委員會(huì)選出最高精神領(lǐng)袖，這是一套機(jī)制。而四年一次選總統(tǒng)，四年一次選議會(huì)，又是一套機(jī)制。議會(huì)之上又有12人組成的憲法監(jiān)督委員會(huì)，六名由最高精神領(lǐng)袖任命，六名由議會(huì)選舉產(chǎn)生，審核議會(huì)的立法是否違背伊斯蘭法，沒有憲法監(jiān)督委員會(huì)的存在，議會(huì)是無權(quán)立法的?！币箢敢舱J(rèn)為，“霍梅尼設(shè)計(jì)的伊朗體制堅(jiān)持伊斯蘭原則，實(shí)行伊斯蘭教法，但是他又把西方的議會(huì)制、三權(quán)分立搬到了伊朗，上面又設(shè)立了憲法監(jiān)督委員會(huì)和專家委員會(huì)等確保伊斯蘭主導(dǎo)，最頂端的是至高無上的精神領(lǐng)袖?；裘纺嵴f伊朗的精神領(lǐng)袖應(yīng)該學(xué)問大、德高望重、有領(lǐng)導(dǎo)能力，這個(gè)定位很高，實(shí)際上只有他自己才夠格。如果沒有這樣的人擔(dān)任精神領(lǐng)袖，這個(gè)體制不變才怪。”

構(gòu)筑什葉派“新月帶”

如今敘利亞政權(quán)風(fēng)雨飄搖，引發(fā)了外界對(duì)伊朗主導(dǎo)的什葉派“新月帶”命運(yùn)的關(guān)注；對(duì)于伊朗是如何構(gòu)筑什葉派聯(lián)盟的，外界也同樣充滿好奇。對(duì)此，殷罡是這么解釋的。首先，就敘利亞而言，總統(tǒng)阿薩德屬于什葉派中的阿拉維派，不是什葉派的主流派別，一向被遜尼派視為邪教，也不被什葉派主流認(rèn)同。正因?yàn)槿绱?，生活在遜尼派阿拉伯地區(qū)的阿拉維人社會(huì)地位底下，數(shù)百年間受盡屈辱，對(duì)遜尼派的反叛意識(shí)非常強(qiáng)烈。上世紀(jì)20年代法國(guó)對(duì)敘利亞實(shí)施委任統(tǒng)治以后，大量啟用阿拉維派軍人鎮(zhèn)壓阿拉伯人的反抗。1946年敘利亞獨(dú)立后，掌握軍權(quán)的阿拉維派控制了敘利亞復(fù)興黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終由現(xiàn)任總統(tǒng)的父親哈菲茲·阿薩德當(dāng)上了總統(tǒng)，但一直面臨占多數(shù)人口的遜尼派的壓力。對(duì)外方面，1978年埃及單方面與以色列簽署和平協(xié)議，敘利亞不得不獨(dú)自面對(duì)以色列的威脅。與敘利亞接壤的伊拉克，雖然長(zhǎng)期執(zhí)政的復(fù)興黨與敘利亞復(fù)興黨同根同源，但由于政治主張的分歧、爭(zhēng)奪泛阿拉伯主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及在幼發(fā)拉底河上的沖突等原因，兩國(guó)關(guān)系一直不佳。1979年，薩達(dá)姆政權(quán)清洗了伊拉克國(guó)內(nèi)的親敘利亞力量。阿薩德政權(quán)在遜尼派阿拉伯世界中日益陷入孤立。就在此時(shí)，伊朗革命成功，伊朗一位大阿亞圖拉去敘利亞視察，而后發(fā)布教令稱：阿拉維派是正宗什葉派。為擺脫在阿拉伯世界孤立無助的局面，在兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，敘利亞作為一個(gè)阿拉伯國(guó)家支持伊朗對(duì)抗伊拉克。于是，敘利亞慢慢脫離了阿拉伯世界，最終進(jìn)入了伊朗的什葉派陣營(yíng)。

如果說敘利亞是主動(dòng)投靠什葉派陣營(yíng)，那么黎巴嫩真主黨則是伊朗蓄意培植的。伊朗從1982年開始插手黎巴嫩內(nèi)部事務(wù)，在黎巴嫩什葉派運(yùn)動(dòng)——阿邁勒運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上組建了親伊朗的什葉派武裝，并在1984年首次打出了真主黨的旗號(hào)。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，真主黨已然成為影響黎巴嫩局勢(shì)的重要力量。

此外，巴勒斯坦的哈馬斯盡管是一支遜尼派力量，但也被認(rèn)為是什葉派“新月帶”的一員。哈馬斯原來和伊朗沒什么關(guān)系，1993年巴以簽訂《奧斯陸協(xié)議》，敘利亞老阿薩德總統(tǒng)在大馬士革成立抵抗陣線，拉攏包括哈馬斯在內(nèi)的一些組織反對(duì)奧斯陸進(jìn)程，而伊朗則在政治上支持它們。哈馬斯的經(jīng)費(fèi)支援一開始來自薩達(dá)姆，薩達(dá)姆被推翻后，伊朗看到了機(jī)會(huì)，從資金、裝備到人員訓(xùn)練支持哈馬斯，哈馬斯進(jìn)而成為伊朗布置在遜尼派地區(qū)的一顆棋子。哈馬斯在巴勒斯坦分裂奪權(quán)后，整個(gè)阿拉伯世界都不承認(rèn)，只有伊朗承認(rèn)它。

根據(jù)殷罡的分析，中東地區(qū)2012年的主線是遜尼派摧垮什葉派聯(lián)盟，這一點(diǎn)突出反映在敘利亞問題上，阿盟的要求無非就是遜尼派掌權(quán)。什么叫阿盟？現(xiàn)在的阿盟就是卡塔爾加上沙特。什么叫海合會(huì)？1979年伊斯蘭革命成功，1980年兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)打響，1981年海合會(huì)宣告成立。海合會(huì)就是海灣君主國(guó)為應(yīng)對(duì)伊朗輸出什葉派革命成立的聯(lián)合自保組織，是世界上罕見的高度政治、經(jīng)濟(jì)、軍事一體化聯(lián)盟。海合會(huì)的創(chuàng)立是針對(duì)伊朗的，現(xiàn)在又成為阿盟的主導(dǎo)，在摧垮什葉派聯(lián)盟中擔(dān)當(dāng)核心，算一算時(shí)間，正好是“三十年河?xùn)|三十年河西”。

中東地區(qū)有四種主要力量：阿拉伯人、波斯人、突厥人（土耳其人）和猶太人（以色列人），而持久永恒的矛盾是阿拉伯人和波斯人、遜尼派和什葉派之間的矛盾。猶太人返回中東建國(guó)，的確攪亂了力量平衡，但畢竟力量??；土耳其偏居北部一隅，對(duì)于阿拉伯世界而言是一種外患。殷罡認(rèn)為，現(xiàn)在看來，伊朗伊斯蘭革命后形成的什葉派“新月帶”很可能垮掉。首先敘利亞保不住，緊接著哈馬斯也挺不住。而之前大家猜測(cè)的，如果敘利亞變天黎巴嫩真主黨可能與以色列開打，這種可能性現(xiàn)在看來正在變小，因?yàn)檎嬷鼽h已經(jīng)在黎巴嫩找到了存在的方式，建立黨派，慢慢獲得權(quán)力，為何跟著阿薩德政權(quán)陪葬？“什葉派聯(lián)盟垮臺(tái)也就是這一年半年的事兒，”殷罡說道，“至于美以打不打伊朗，則取決于伊朗造不造原子彈?！钡?，遜尼派阿拉伯世界要想徹底解決什葉派問題也是不可能的，殷罡表示，“這是命定的，盡管這種內(nèi)耗拖了整個(gè)伊斯蘭世界現(xiàn)代化的后腿?！?/p>

被誤讀的伊美關(guān)系和伊以關(guān)系

說起近些年的中東局勢(shì)，外界總說美國(guó)人在利用阿拉伯人對(duì)抗伊朗，不過根據(jù)殷罡的分析，其實(shí)是阿拉伯人想利用美國(guó)人干點(diǎn)什么。不僅如此，實(shí)際上，關(guān)于伊朗的很多問題，并非外界想象的那么簡(jiǎn)單，也并不是非黑即白的。

現(xiàn)在媒體上總報(bào)道說，伊朗想消滅以色列，但吳冰冰直截了當(dāng)?shù)卣f，“其實(shí)這是被誤讀的。在波斯語中，從來沒有一句是說伊朗要消滅以色列的。其原話其實(shí)是消滅猶太復(fù)國(guó)主義實(shí)體，而不是以色列。對(duì)于猶太人和猶太教，伊朗人是很尊重的，伊朗議會(huì)中還有一席是留給猶太人的。而且伊朗人也留了很大的彈性，只要以色列和巴勒斯坦和解，那就不再是猶太復(fù)國(guó)主義實(shí)體了。”目前，在德黑蘭有兩萬多名猶太人。公元前538年，波斯的居魯士大帝征服巴比倫，解放了被巴比倫拘押半個(gè)世紀(jì)的猶太人——“巴比倫之囚”，這些人大都返回了耶路撒冷，留下來的部分猶太人則散居在伊朗以及后來的伊拉克，因此，猶太人在伊朗已有2500年的歷史了，據(jù)說到現(xiàn)在，德黑蘭的零售業(yè)還掌握在猶太商人手中，德黑蘭的很多古董商店賣的都是猶太人的東西。其實(shí)，這些事兒以色列人心知肚明。

而至于伊美關(guān)系，其實(shí)并不是我們想象的那樣勢(shì)不兩立。吳冰冰認(rèn)為，朝鮮和美國(guó)之間那是真的對(duì)立，而伊朗和美國(guó)之間，那是你中有我我中有你。而且，在伊朗國(guó)內(nèi)的生活和外界想象的不一樣。伊朗承認(rèn)雙重國(guó)籍，有大批的伊朗人有美國(guó)國(guó)籍和伊朗國(guó)籍，這些人在美國(guó)和伊朗之間可以自由穿行，沒有任何障礙。2009年伊朗總統(tǒng)選舉時(shí)，在美國(guó)設(shè)了很多投票站。在洛杉磯，到處是波斯人聚居區(qū)，所以洛杉磯有一個(gè)外號(hào)叫做“德黑蘭磯”。2009年1月奧巴馬上臺(tái)，一直等到10月才和伊朗掰了，就是希望內(nèi)賈德連任上臺(tái)（6月當(dāng)選連任，8月就職）后能重啟雙方談判，沒想到伊朗大選后國(guó)內(nèi)發(fā)生沖突，把機(jī)會(huì)錯(cuò)過了。所以，對(duì)美國(guó)和伊朗的關(guān)系不能看表面?，F(xiàn)在每年有一萬多名伊朗人向北美移民，而且伊朗的大阿亞圖拉一生病都去英國(guó)看病。在德黑蘭北部，有二、三百萬人的生活是這樣：家里有四層樓，每層樓有三個(gè)套間，有電梯，有停車場(chǎng)，有地下游泳池，全家人長(zhǎng)期住在美國(guó)，房子出租給一些公司，每年回來收房租，收完租后又回美國(guó)過日子。殷罡也認(rèn)為，“反美是伊朗政權(quán)反美，是伊朗體制反美，而不是伊朗人。而伊朗政權(quán)的奮斗目標(biāo)是，擁有了核武器之后能和美國(guó)商量，就像巴列維時(shí)期一樣中東的事情由伊朗來幫著美國(guó)管。”但是美國(guó)至今不承認(rèn)伊朗現(xiàn)政權(quán)，這是根本矛盾。

我們常說，冷戰(zhàn)后的中東是美國(guó)主導(dǎo)下的中東。不過，殷罡則認(rèn)為，中東所有的沖突都是一神教文化圈、地中海文化圈的沖突，美國(guó)雖然是一神教文化圈的成員，但從地緣來講，地中海周邊是歐洲人的地盤。冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)竭力幫助以色列，冷戰(zhàn)后在中東也打了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，塔利班被推翻了，薩達(dá)姆被推翻了，打著打著美國(guó)就覺得不對(duì)勁了，所以在利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)開始讓別國(guó)分擔(dān)責(zé)任了，沖鋒在前的正是法國(guó)等歐洲國(guó)家，而美國(guó)則把自己的力量更多地放在亞太地區(qū)。仔細(xì)想一想，1941年珍珠港事件發(fā)生在太平洋地區(qū)，二戰(zhàn)中美國(guó)在太平洋作戰(zhàn)，二戰(zhàn)后在朝鮮和越南作戰(zhàn)，這都是在亞太地區(qū)。美國(guó)知道地中海周邊早晚還會(huì)是歐洲的地盤，歐洲在那里遲早要占主導(dǎo)地位的。而另一個(gè)大國(guó)俄羅斯，也是地中海文明圈的。

伊朗還有更大的戰(zhàn)略？

就伊朗的命運(yùn)，吳冰冰認(rèn)為，敘利亞問題還不是伊朗的生死環(huán)節(jié)。根據(jù)他的分析，什葉派和遜尼派的矛盾已經(jīng)不再局限于波斯灣沿岸地區(qū)了，因?yàn)槭踩~派在非洲地區(qū)發(fā)展非常快。尼日利亞目前大概有1000萬什葉派，在1979年之前這里一個(gè)什葉派也沒有，30年中就有七分之一人口皈依了什葉派。從塞拉利昂、塞內(nèi)加爾，一直到喀麥隆，整個(gè)西非地區(qū)現(xiàn)在有1000萬～1500萬左右的什葉派信徒。這是因?yàn)?979年伊朗伊斯蘭革命后，當(dāng)?shù)氐哪滤沽钟X得本地的遜尼派統(tǒng)治者不好，伊朗的模式才是正宗，于是紛紛到伊朗學(xué)習(xí)。這一變化可謂意味深長(zhǎng)。

所以說，現(xiàn)在什葉派已經(jīng)不再是以前的格局了。從伊朗的角度來說，它在構(gòu)建更大的戰(zhàn)略格局，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中東的范圍，從阿拉伯世界和整個(gè)中東的核心區(qū)向邊緣地區(qū)擴(kuò)散。對(duì)于伊朗而言，在埃及的50萬什葉派，直接帶動(dòng)1200萬蘇菲主義者完全同情什葉派——因?yàn)檫@兩個(gè)派別在政治上很接近。試想一下，8000萬埃及人口有1200萬是同情什葉派、同情伊朗的，這是何等的影響力？埃及“變天”后，除了親沙特的薩拉菲派之外，很多人都認(rèn)為埃及應(yīng)該迅速和伊朗改善關(guān)系，這也是為什么去年以來伊朗軍艦?zāi)軆纱未┰教K伊士運(yùn)河。所以，伊朗已不再謀求控制一個(gè)國(guó)家的政府，而是謀求在一個(gè)國(guó)家擁有一定影響力之后影響這個(gè)國(guó)家的政局，培養(yǎng)親什葉派的政治勢(shì)力。顯然，這種戰(zhàn)略的穿透力更強(qiáng)。

所以，吳冰冰認(rèn)為，什葉派“新月帶”如果崩潰，伊朗會(huì)有一個(gè)全新的架構(gòu)。第一手，在非什葉派國(guó)家建構(gòu)什葉派的民間陣線。第二手，如果“失去”敘利亞，伊朗會(huì)尋找一個(gè)替代國(guó)家在阿拉伯世界繼續(xù)扮演敘利亞的角色。在目前形勢(shì)下，伊朗可能會(huì)全力經(jīng)營(yíng)伊拉克。現(xiàn)在看來，伊拉克很可能在轉(zhuǎn)變，在敘利亞問題上表現(xiàn)出了與海合會(huì)不同的態(tài)度，而且伊拉克現(xiàn)在的總理就是什葉派，伊拉克南部的什葉派勢(shì)力也很強(qiáng)。第三手，伊朗可能會(huì)在海灣地區(qū)采取些措施，像海灣的沙特、巴林等國(guó)都有不少什葉派，不排除伊朗被逼到絕境的時(shí)候會(huì)使用一些手段，盡管后果會(huì)非常嚴(yán)重。

軍事行動(dòng)或許并不是伊朗或者美國(guó)、以色列惟一的選擇。華黎明認(rèn)為，伊朗要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，恐怕還得要進(jìn)行改革，同時(shí)改善與西方的關(guān)系，真正融入到全球化的過程中，才能把伊朗的石油資源利用起來，才能得到發(fā)展所需要的資金和技術(shù)。此外，伊朗與阿拉伯國(guó)家關(guān)系始終有一個(gè)問題，就是伊朗革命勝利之后，一直想把什葉派這種政權(quán)模式和意識(shí)形態(tài)輸送到阿拉伯國(guó)家中去，阿拉伯國(guó)家對(duì)伊朗的壯大和發(fā)展始終充滿恐懼，尤其懼怕伊朗的核計(jì)劃。波斯是個(gè)優(yōu)秀的民族，文化古老、歷史悠久，坦率地說，一般伊朗人認(rèn)為，他們比阿拉伯人優(yōu)越。所以，如何處理雙方關(guān)系，還需要雙方的智慧。

基辛格在2007年曾經(jīng)說過，以伊朗的石油資源，如果伊朗的政策步入正軌的話，其經(jīng)濟(jì)總量應(yīng)該超過現(xiàn)在的韓國(guó)。在華黎明看來，伊朗或許可以像中國(guó)進(jìn)行的改革一樣，既保持自己的獨(dú)立，同時(shí)又在經(jīng)濟(jì)上比較開放、比較融入國(guó)際社會(huì)，而其中的關(guān)鍵就是改善同美國(guó)、同西方的關(guān)系，結(jié)束國(guó)際上的孤立。然而，伊美關(guān)系要像上世紀(jì)70年代中美關(guān)系那樣實(shí)現(xiàn)真正的和解，并非易事，一來缺乏特定的國(guó)際環(huán)境，二來也缺乏強(qiáng)有力的政治家來推動(dòng)這個(gè)進(jìn)程。

禮薩·汗（1878年～1944年）：

伊朗巴列維王朝的創(chuàng)立者。出生在伊朗北部一個(gè)貧苦人家，14歲時(shí)投身行伍，在沙俄訓(xùn)練的哥薩克軍營(yíng)當(dāng)兵。目不識(shí)丁，但驍勇善戰(zhàn)，逐步掌握了哥薩克的實(shí)際指揮權(quán)。1919年，伊朗被迫與英國(guó)簽訂喪權(quán)辱國(guó)的協(xié)議，遭到民眾的強(qiáng)烈反對(duì)。英國(guó)企圖通過扶植代理人來控制伊朗，于是選中了威信較高的禮薩·汗。禮薩·汗同意參加政變，條件是政變后由他統(tǒng)管全國(guó)軍權(quán)。1921年2月，禮薩·汗進(jìn)軍德黑蘭，幾乎兵不血刃實(shí)現(xiàn)了政變，隨后禮薩·汗擔(dān)任陸軍大臣，掌握了新政府的實(shí)權(quán)，并統(tǒng)一了全國(guó)部隊(duì)，鎮(zhèn)壓了地方割據(jù)勢(shì)力，使伊朗重新成為統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。1923年，禮薩·汗擔(dān)任首相，1926年4月25日加冕登基，稱禮薩·沙阿·巴列維，建立了新的巴列維王朝。

禮薩·汗效仿土耳其實(shí)行了一系列改革措施，加強(qiáng)中央集權(quán)制度，推行司法、行政、土地、教育改革，制定新的商法、刑法和民法，要求男性穿西式服裝，禁止婦女戴面紗。二戰(zhàn)爆發(fā)后，禮薩·汗宣布伊朗中立，但并未限制德國(guó)在伊朗的活動(dòng)。1941年蘇聯(lián)和英國(guó)軍隊(duì)開進(jìn)伊朗，禮薩·汗被迫退位，流亡英屬毛里求斯，后又遷至南非，1944年在南非去世。

穆罕默德·禮薩·巴列維（1919年～1980年）：

伊朗巴列維王朝第二任國(guó)王。曾在英、美等國(guó)接受西方教育，1941年繼承了父親禮薩·汗的王位。二戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)遲遲不按約定撤軍，巴列維在英美的支持下成功將蘇聯(lián)軍隊(duì)逐出伊朗，并于1946年攻占了由蘇聯(lián)控制的阿塞拜疆省。不久之后，伊朗掀起石油工業(yè)國(guó)有化運(yùn)動(dòng)，1951年巴列維被迫任命摩薩臺(tái)為首相，自己則被軟禁在王宮，并一度流亡海外。1953年8月，巴列維在美國(guó)中情局的支持下奪回權(quán)力。隨后，巴列維改變摩薩臺(tái)的國(guó)有化政策，將石油公司歸還外商。

1963年，巴列維宣布進(jìn)行包括土地改革、提高婦女權(quán)益等六點(diǎn)改革計(jì)劃在內(nèi)的“白色革命”，同時(shí)引進(jìn)外資，鎮(zhèn)壓宗教勢(shì)力，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾的激化。改革后期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)大面積失調(diào)，出現(xiàn)通貨膨脹等問題，統(tǒng)治集團(tuán)則極度奢侈腐敗，巴列維越來越專制獨(dú)裁，加上宗教階層的長(zhǎng)期不滿，各地相繼發(fā)生暴動(dòng)和混亂，反對(duì)國(guó)王的統(tǒng)治。1979年1月16日，巴列維被迫出逃，輾轉(zhuǎn)埃及、摩洛哥、巴哈馬和墨西哥等國(guó)。1979年10月22日，巴列維前往美國(guó)治病，兩周后伊朗民兵占領(lǐng)美國(guó)駐伊朗大使館，將使館人員扣做人質(zhì)，要求引渡國(guó)王。巴列維不得不離開美國(guó)，先后去了巴拿馬和埃及，1980年在開羅病逝。

魯霍拉·穆薩維·霍梅尼（1902年～1989年）：

伊朗伊斯蘭共和國(guó)已故最高精神領(lǐng)袖。自幼學(xué)習(xí)伊斯蘭教法，很早就成為什葉派伊斯蘭教的頂尖學(xué)者?；裘纺嵋恢狈磳?duì)世俗主義和巴列維王朝的西化改革。1963年成為大阿亞圖拉，同年遭到當(dāng)局拘捕，獲釋后被軟禁在家。1964年再次被捕，被流放于土耳其?；裘纺嵩谕饬魍隽藢⒔?5年，當(dāng)中大部分時(shí)間生活在伊拉克圣城納杰夫。

在巴列維離開伊朗的兩周后，1979年2月1日霍梅尼終于回國(guó)，受到數(shù)百萬人的歡迎。1979年3月，伊朗全民公投同意以政教合一的伊斯蘭共和國(guó)取代君主政體，當(dāng)年年底霍梅尼就職為伊斯蘭共和國(guó)最高精神領(lǐng)袖，又稱為“革命領(lǐng)袖”。1979年10月發(fā)生伊朗人質(zhì)事件，伊朗和美國(guó)關(guān)系破裂，在國(guó)際社會(huì)陷入孤立。同時(shí)，霍梅尼輸出伊斯蘭革命的號(hào)召遭致了阿拉伯世界的抵制，1980年伊拉克入侵伊朗，長(zhǎng)達(dá)八年的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，給伊朗造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，但另一方面也鞏固了新生的伊斯蘭政權(quán)。1988年伊朗被迫接受安理會(huì)598號(hào)決議，兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)宣告結(jié)束，次年，霍梅尼在德黑蘭病逝。

賽義德·阿里·哈梅內(nèi)伊（1939年～）：

伊朗伊斯蘭共和國(guó)第二位最高精神領(lǐng)袖。出生在什葉派圣城馬什哈德一個(gè)宗教家庭，曾受教于霍梅尼，是霍梅尼的忠實(shí)信徒，也是伊朗伊斯蘭革命的關(guān)鍵人物之一。在伊斯蘭革命勝利后，哈梅內(nèi)伊被霍梅尼指定為伊斯蘭革命委員會(huì)委員、兼霍梅尼駐國(guó)防部的代表，還一度兼任伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)司令。1981年，哈梅內(nèi)伊在一次集會(huì)上被反對(duì)派炸成重傷，至今右手仍留下殘疾，被其追隨者稱為“活烈士”。哈梅內(nèi)伊1981年～1989年兩次當(dāng)選總統(tǒng)，是首位出任該職的神職人員。

1989年初，霍梅尼罷免了原先指定的接班人蒙塔澤里，在霍梅尼逝世的第二天，負(fù)責(zé)選擇伊朗最高領(lǐng)導(dǎo)人的專家委員會(huì)推舉哈梅內(nèi)伊為最高精神領(lǐng)袖。不過，當(dāng)時(shí)哈梅內(nèi)伊在宗教職位上甚至還不是阿亞圖拉，有評(píng)論認(rèn)為，哈梅內(nèi)伊的當(dāng)選完全是政治行為，是各種政治力量妥協(xié)后的結(jié)果。1994 年哈梅內(nèi)伊接替已故大阿亞圖拉穆罕默德·阿里·阿拉基成為什葉派精神領(lǐng)袖。作為霍梅尼的繼承人，哈梅內(nèi)伊同樣傾向于保守，但他同時(shí)認(rèn)為，伊斯蘭政府應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展做出相應(yīng)的變革。