付娟

摘要：不管是從旅游的定義、旅游世界的現(xiàn)象本身還是從旅游者的體驗(yàn)來看，所有人的旅游活動(dòng)都具有時(shí)空特征。旅游必然是異地的，同時(shí)也是時(shí)間上的一種轉(zhuǎn)移，在旅游世界中只有“閑暇”發(fā)生時(shí)才可能產(chǎn)生旅游狀態(tài)，這種狀態(tài)其實(shí)就是人在日常生活狀態(tài)中的時(shí)間轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移就是“逸出”。然而旅游者想要“逃離”他熟悉而依賴的生活環(huán)境而進(jìn)入一個(gè)陌生甚至有一些“冒險(xiǎn)”的獨(dú)立空間呢。如果說時(shí)空上的離異是人類產(chǎn)生旅游需要的共同現(xiàn)象，那么“補(bǔ)償”則是每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生不同旅游需要的動(dòng)力因素。

關(guān)鍵詞：旅游；精神生命；補(bǔ)償；美

因?yàn)閭€(gè)體的不同，因?yàn)樯非蟮牟煌?，旅游體驗(yàn)具備了生命補(bǔ)償?shù)墓δ?。關(guān)于生命的需求我們?cè)诜庑愊壬度祟惿到y(tǒng)中的美學(xué)》中可以了解，他以三重生命學(xué)說為支撐認(rèn)為人有生物生命、精神生命和社會(huì)生命，是三重生命的統(tǒng)一體,認(rèn)為美是人類生命追求的精神實(shí)現(xiàn)。旅游同藝術(shù)一樣也可以滿足人不同生命層次的需求。從生物（肉體）生命來說，人具有一種回歸自然的本能，人是通過自然物發(fā)展演化而成的高級(jí)生物，當(dāng)人在面對(duì)自然旅游資源時(shí)，便會(huì)釋放心中潛藏著的親近大地母親的心理沖動(dòng)，從而獲得極大的安全感和舒適感。從精神生命來說,人們?cè)诼糜位顒?dòng)中首先通過視聽等感官體驗(yàn)產(chǎn)生想象，這種想象正是時(shí)空精神產(chǎn)生的原因，此時(shí)的精神生命體驗(yàn)可以超越生物的感官感受，另外優(yōu)美的旅游風(fēng)景以及初到異地的新鮮感都能夠使旅游者產(chǎn)生精神審美體驗(yàn)。在社會(huì)生命方面，旅游減輕了人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中社會(huì)地位造成的壓力，旅游中新的生活方式淡化了長(zhǎng)期受到的社會(huì)壓抑，旅游活動(dòng)中的美好景致使旅游者產(chǎn)生熱愛自然與人文的社會(huì)情感以及保護(hù)家園的責(zé)任感。①通過對(duì)旅游活動(dòng)中三重生命的滿足的分析可以看到，生物生命與社會(huì)生命實(shí)際上是旅游在人的生物機(jī)制與人和世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系上對(duì)追求美感的外在需求，而精神生命才是人在旅游活動(dòng)中尋找的真正需要，最具獨(dú)特性質(zhì)的內(nèi)在需要。那些身體上的舒適、保護(hù)家園的社會(huì)責(zé)任感并不是我們“此行”的真正目的，身體想要獲得休息、體會(huì)舒適是可以在日常生活中得到緩解的，比如聽音樂、泡澡、運(yùn)動(dòng)等，甚至可以說有些旅游活動(dòng)本來就不是出自休息放松，例如一些“背包客”寧愿在野外風(fēng)吹日曬也不愿享受頭等艙的服務(wù)。真正的生物生命的需求是間接的，是親近大自然的欲望，但是不會(huì)一直持續(xù)，這也是為何眾人選擇具有時(shí)間限制的“到此一游”而不會(huì)真正隱退山林，這種需求不是那個(gè)終極目的。而作為社會(huì)生命的需求則更加遠(yuǎn)離旅游需要了，作為一種激勵(lì)或者是責(zé)任感都只是旅游體驗(yàn)的一小部分而已，而且大多數(shù)旅游活動(dòng)并不會(huì)起到激勵(lì)作用，旅游者選擇去旅游本來就是一種“逃逸”，在生活世界中的重重身份，在家庭、事業(yè)中必須承擔(dān)的責(zé)任讓人得不到放松，出行的目的本來就是想要暫時(shí)放下功名追求、生活之“重”，旅游正是讓人們忘記那些社會(huì)責(zé)任，沒有任何身份地位的限制，所有人在旅游世界中都只有一個(gè)身份，就是“旅游者”。因此我們總結(jié)說，旅游活動(dòng)中的三重生命的滿足具有層次性，生物生命與社會(huì)生命是旅游需要的外在層次，而精神生命是旅游需要的內(nèi)在層次，生物生命次之，社會(huì)生命又次之。

那么我們憑什么說精神生命是旅游活動(dòng)的內(nèi)在需要呢，并且是最根本的需要？旅游活動(dòng)的真正品質(zhì)是一項(xiàng)審美活動(dòng)，美與精神生命之間的親密關(guān)系在封孝倫教授關(guān)于美的推論中已經(jīng)說得很清楚，美的對(duì)象必須能夠使我們產(chǎn)生美感（審美快感）才能稱其為美的，并且不對(duì)這個(gè)對(duì)象具物質(zhì)性或物理性的（功利性的）占有，那么這種生命需要的滿足就應(yīng)該是發(fā)生在“精神時(shí)空”中的，美的對(duì)象通過生命中那種情感需要使我們能夠體驗(yàn)愉悅感，所以是通過精神生命的方式來實(shí)現(xiàn)的，因此得出：美的本質(zhì)是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)。②那么旅游與精神生命究竟是什么關(guān)系呢？在封教授這里，精神生命指的是在精神時(shí)空中生活著的個(gè)體，“精神時(shí)空是人類通過大腦活動(dòng)構(gòu)建的想象時(shí)空”，它具有“現(xiàn)實(shí)時(shí)空所沒有的可逆性和伸縮性兩大特點(diǎn)” 。③在這個(gè)精神時(shí)空中人開始具有了“逸出”的可能性，這個(gè)精神時(shí)空已經(jīng)具有了時(shí)空“逸出”的特質(zhì)，那便是在精神上可以“逃離”此時(shí)此地。然而，雖然人能夠“神游”了，但是現(xiàn)實(shí)空間不發(fā)生轉(zhuǎn)移，現(xiàn)實(shí)空間不“逸出”他依然需要規(guī)定自己，依然需要在這種存在中顯現(xiàn)自身，他依然受到這個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，而旅游雖然身在此世，但是他不會(huì)受到現(xiàn)實(shí)空間的限制，不需要顯現(xiàn)自己。因此，具體說來旅游應(yīng)當(dāng)是精神時(shí)空與現(xiàn)實(shí)空間的同時(shí)“逸出”，現(xiàn)實(shí)時(shí)間不可逆，但是在精神的空間中時(shí)間的向度便被取消了。而這種精神時(shí)空的“逸出”就正好是人的精神生命的補(bǔ)償。馮乃康先生也認(rèn)為，旅游不是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是一種精神活動(dòng)，這種精神享受是通過美的享受而獲得的。旅游的基本出發(fā)點(diǎn)以及整個(gè)活動(dòng)的最終指向都是以獲得精神享受為目的的。旅游發(fā)生的原因就是因?yàn)楝F(xiàn)代旅游者存在著心理失衡，各種旅游形式的體驗(yàn)活動(dòng)正是為了補(bǔ)償旅游者身心上的缺失，調(diào)節(jié)他們的心理狀態(tài)，滿足其心理欲望。

旅游心理的這種補(bǔ)償并不是一種匱缺，它本身就有一種自我實(shí)現(xiàn)的追求傾向在里面，雖然需要與追求不同，有時(shí)候是需要一些反向的情感，但與對(duì)美感（生命肯定）的追求并不矛盾，就精神生命來說更傾向于一種心理補(bǔ)償，這種旅游需要看似是一種對(duì)日常生活的逃避心理，實(shí)際上我們仔細(xì)思考一下就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅绞裁床蝗缫獾氖禄蛘呤艿缴顗毫Φ拈L(zhǎng)期奴役時(shí)，我們是想要逃避、想要遠(yuǎn)離這個(gè)地方，然而這種逃避并不是旅游的直接原因，當(dāng)我們心中缺少了繼續(xù)打拼的勇氣或者是缺少了母親般溫潤(rùn)的呵護(hù)時(shí)，不一定會(huì)選擇旅游作為排遣的方式，有些人選擇與朋友聊天解乏，有些人選擇自己安靜的消遣，也有一些人選擇一個(gè)人或與親朋伴侶一同遠(yuǎn)游，而對(duì)于旅游的選擇可以是很快樂的決定，即使通過其他途徑得到了心理上的滿足他也會(huì)選擇去旅游，此時(shí)的補(bǔ)償已然是一種需要，甚至已經(jīng)超過了因?yàn)槿粘Ｉ顜Ыo他煩擾而想要舒緩自己的內(nèi)心匱缺，此時(shí)的旅游選擇可能成為了一種自我實(shí)現(xiàn)的需要。在旅游者中，每個(gè)個(gè)體選擇的旅游的理由不盡相同，有的人選擇“逃避”現(xiàn)實(shí)換個(gè)方式宣泄心中的不暢，而有的人什么都有了還會(huì)選擇“磨礪”人的旅行（有的旅游者寧愿放棄優(yōu)質(zhì)的生活與旅游方式而選擇人跡罕至或是充滿冒險(xiǎn)的旅游經(jīng)歷），在這些游客中盡管呈現(xiàn)的是不同的旅游境界和層次，但是相同的是他們都需要滿足內(nèi)心所缺少的東西，有的缺少舒適，有的缺少“苦”， 有的缺少平靜的生活，有的缺少激情，有的缺少新鮮感，有的缺少懷舊情愫，有的缺少人生的見聞，有的反而缺少一個(gè)人的獨(dú)處......精神愉悅只不過是旅游體驗(yàn)在精神時(shí)空中的情感體驗(yàn)，而旅游愉悅則包括了現(xiàn)實(shí)時(shí)空與精神時(shí)空中的情感體驗(yàn)，并且追求快樂并不是唯一的旅游動(dòng)因，真正的動(dòng)因確切說來因當(dāng)是對(duì)生命豐富性與完整性的追求。封孝倫先生也在關(guān)于美感的論述中強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為美感不只是愉悅，“美感并不是一種單一的快樂體驗(yàn)。它是一種最終肯定生命價(jià)值的情感波動(dòng)，是主體在刺激之下情感之弦發(fā)出轟響又回歸平靜，緊張之后又復(fù)歸松弛的生命獲得肯定的情感體驗(yàn)。”④所謂的肯定生命的價(jià)值即是指人在生活世界中那種尋常意義的超越。所有的旅游活動(dòng)都是一種生命渴望，是補(bǔ)償生命中所缺，特別是精神上的缺失，而只有這種生命渴望才能夠讓作為存在的人在旅游活動(dòng)中生發(fā)出審美之情。旅游活動(dòng)就是一種審美活動(dòng)，這個(gè)生命愿望就是想要獲得豐富與完善，而旅游審美正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的捷徑。

注釋：

①林早，袁潔玲.參考自《從生命美學(xué)的角度考察旅游的本質(zhì)及審美導(dǎo)向》[J].貴州：貴州社會(huì)科學(xué),2003（6）。

②封孝倫.參考自《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》[M].安徽：安徽教育出版社，2004（156）。

③封孝倫.《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》[M].安徽：安徽教育出版社，2004（106-107）。

④封孝倫.《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》[M].安徽：安徽教育出版社，2004（378）。

（作者簡(jiǎn)介：付 娟（1986-），女，貴州大學(xué)人文學(xué)院2009級(jí)美學(xué)碩士研究生，研究方向旅游美學(xué)。）