建筑藝術(shù)是一個多義詞，它既指作為藝術(shù)門類之一的建筑本身，也指它們的藝術(shù)形式、藝術(shù)語言和藝術(shù)手段。從建筑本身來說，包括城鄉(xiāng)建筑環(huán)境、各類實用的房屋、陵墓、園林、紀念建筑物和建筑小品，都是以空間造型為其形象特征。作為一種藝術(shù)門類，建筑藝術(shù)首先具有藝術(shù)的基本共性特征。

建筑藝術(shù)的形象具有藝術(shù)感染力，能夠引起人們的審美心理感受。絕大多數(shù)建筑是以實用為主，又受到嚴格的技術(shù)條件和經(jīng)濟條件限制，而且就其創(chuàng)造的初衷來說，也是服從于實用、技術(shù)和經(jīng)濟條件的；作為一種技術(shù)產(chǎn)品，建筑的形象也可以給人以技術(shù)美的感受。但是，由于建筑包容的范圍非常廣泛，它的空間容量很大，藝術(shù)語言豐富，所以，建筑的造型可以突破純實用或純技術(shù)的限制而構(gòu)成許多富有精神內(nèi)涵的感人的形象，足以打動人的感情。特殊的紀念性建筑、游賞性建筑是這樣，即使是以實用為主的建筑，如住宅、橋梁等，作為某種特定的環(huán)境構(gòu)成中的一部分，通過藝術(shù)手法的處理，同樣可以創(chuàng)造出富有個性的藝術(shù)氛圍。

建筑藝術(shù)能以自己的形象反映生活中的主題，即建筑的形式可以反映某些社會內(nèi)容。西方人稱建筑是“石刻的史書”，就是說在建筑的形象中記錄著一代社會的重要活動。我們今天見到的古代遺跡，如埃及的金字塔，希臘的神廟，羅馬的角斗場，法國的基督教堂，中國的長城、天壇、故宮等等，從它們的形象中都能認識到當(dāng)時人們的精神氣質(zhì)，當(dāng)時的社會制度、民族關(guān)系、宗教信仰等等。有些特殊的建筑，運用了特殊的藝術(shù)手法，還可以強烈地表達出某些具體的歷史題材，這在紀念性建筑中尤其明顯。雖然絕大多數(shù)的建筑形象主要是由抽象的空間體量所組成，一般不容易具象地反映某一具體生活情節(jié)，但它們的空間氛圍，造型式樣以及運用某些象征手法，也還是可以達到藝術(shù)意義上的反映效果的。

建筑藝術(shù)具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，主要是時代風(fēng)格、民族和地方風(fēng)格，而且這些風(fēng)格又與當(dāng)代的其他藝術(shù)門類相通。從時代風(fēng)格來看，比如歐洲的古希臘建筑具有寧靜典雅的風(fēng)格，就和同時期的雕刻是一致的，甚至可以說，古希臘建筑具有當(dāng)時雕刻的風(fēng)格；又如，哥特建筑具有神秘朦朧的風(fēng)格，也和同時期的雕塑、繪畫是一致的，甚至可以說，哥特的雕塑、繪畫具有當(dāng)時建筑的風(fēng)格。現(xiàn)代西方建筑強調(diào)體量對比，造型簡潔，講究空間結(jié)構(gòu)，也和當(dāng)時的抽象雕塑、繪畫，以至文學(xué)、音樂是一致的。中國建筑也是如此，我們常說的漢魏質(zhì)樸，隋唐豪放，兩宋秀逸，明清典麗，這些風(fēng)格不但概括了當(dāng)時的建筑風(fēng)格特征，也適用于概括繪畫、詩詞、書法和工藝美術(shù)。至于地方和民族風(fēng)格，更是建筑富有藝術(shù)特征的一個重要因素。同是中世紀的歐洲哥特式教堂，就有法國、德國、英國、西班牙等幾種不同的風(fēng)格；同是以木結(jié)構(gòu)、曲線大屋頂為造型特色的東方建筑，中國、日本、朝鮮、越南也各有自己的風(fēng)格。地方和民族藝術(shù)風(fēng)格，是該地區(qū)和民族人民審美心理的反映。這種審美心理是長期生活實踐的積累，具有相當(dāng)牢固的傳統(tǒng)性和保守性。

建筑藝術(shù)的創(chuàng)造需要經(jīng)過形象思維的“構(gòu)思”，即創(chuàng)作或設(shè)計。創(chuàng)造建筑形象，受著嚴格的使用要求、技術(shù)條件和經(jīng)濟條件的限制，不能和其他藝術(shù)一樣可以最大限度地任想象力馳騁。但是，在同樣的功能要求，技術(shù)的和經(jīng)濟的條件下，卻可以創(chuàng)造出各式各樣的不同風(fēng)格的形象，有的平淡無味，有的風(fēng)韻無窮，有的典雅，有的新奇。這就是設(shè)計師通過不同的形象思維創(chuàng)造出的不同結(jié)果。因為一個建筑的形象是由多種因素相互配合而成的，而這些因素又往往有很大的通融、組合余地，例如地形環(huán)境的剪裁，格局體量的擺布，結(jié)構(gòu)材料的選擇，式樣比例的推敲，裝飾色彩的搭配等等，都包含著許許多多可供選擇的因素和可能組合的方案，把這許多因素進行篩選、組合、搭配、安排，并進行審美的判斷，就需要進行構(gòu)思，這和其他藝術(shù)的創(chuàng)造過程是一樣的。從一方面看，建筑藝術(shù)創(chuàng)作的制約條件非常嚴格；但從另一方面看，由于它的形象構(gòu)成因素范圍很大，表現(xiàn)的手法很多，相應(yīng)地，創(chuàng)造力的發(fā)揮也有很大的自由度。

要全面地認識建筑藝術(shù)，除了其具有藝術(shù)的共性，更重要的是認識建筑藝術(shù)本身獨具的特征。

大多數(shù)的建筑首先是實用的產(chǎn)品，即使是主要供人觀賞的紀念碑、園林、陵墓也要考慮人的活動空間和其他必不可少的一些實用要求。實用比重大的建筑，如果實用功能很差就會大大降低藝術(shù)力量。不能設(shè)想一座朝向不好、通風(fēng)不良、格局紊亂、樓梯欄桿過道門窗有悖人體工程的住宅會給人以美感；相反，如果功能處理得當(dāng)，用起來很舒適，即使外形簡單一些也能引起人的愉悅情感。就是藝術(shù)性比重比較大的公共性紀念性建筑，如大會堂、大劇院，如果僅只外表華麗，而實用功能不到位，也會被人譏為華而不實。欣賞評價建筑，一定要注意它的實用功能，實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而且藝術(shù)性中也常常包含著實用的因素。

建筑是相對巨大、觸目的物質(zhì)實體，一旦建成，除非不可抗拒的災(zāi)害、戰(zhàn)爭或特別重要的建筑改造，它就要長期保留下去，很難被遺忘或丟失，事實上就成了一個時代、一個民族、一個地方的紀念物。希臘的神廟、羅馬的廣場、中國的萬里長城、柬埔寨的吳哥窟以及遍布各地的古城堡、古街區(qū)、古塔古廟，當(dāng)初它們中許多并不是專門的紀念建筑，但是隨著歲月流逝、滄海桑田，殘存下來的卻成了紀念性很強的遺物了。后世的人們觀賞它們，總能從其中獲得豐富的歷史感，激發(fā)出情感的漣漪。建筑的這種紀念性的特征，使得文物建筑成為當(dāng)代人類文明的一份寶貴財富，成為傳遞歷史文化信息可靠的載體。

建筑基本上是由抽象的幾何體形構(gòu)成的，即使加上某些裝飾，配上壁畫、雕塑、碑碣、匾聯(lián)，也很難具體敘述出某一具體情節(jié)內(nèi)容，它主要是靠環(huán)境和造型表達某種情趣和意味。建筑只能正面地反映生活，而不可能出現(xiàn)類似于悲劇式的頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象，就形象本身來說也無所謂進步落后、革命反動。比如，昨天是宣揚迷信的宗教寺廟，今天就可以是進行歷史唯物主義教育的博物館；以往是帝王貴族的宮殿壇廟，現(xiàn)在也可以成為人民群眾的文化宮。天安門本來是帝王皇城的正門，現(xiàn)在則是社會主義國家國徽的圖案；萬里長城原來是防衛(wèi)侵擾的軍事工程，是刀光劍影下的戰(zhàn)爭產(chǎn)物，現(xiàn)在卻又成了全中國以至全世界的文化遺產(chǎn)，是中華民族的驕傲、世界著名的旅游勝地。這種內(nèi)容與形式幾乎可以無限適應(yīng)的特點，正是它的正面性的結(jié)果。

空間性也是建筑藝術(shù)的典型特征。建筑是一個空間環(huán)境，一座最簡單的建筑，從室內(nèi)到室外至少有十一個可以觀察的面，人們?yōu)榱藢σ蛔ㄖ@得完整的印象就必須不斷地改變視點。也就是說，在任何一點上觀賞建筑，感覺都是不完整的，必須從遠到近，從外到內(nèi)，全部看完每一個面，才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群，走的路線就會更長，還常常要走回頭路，也就是要反復(fù)觀賞。中國的建筑則特別重視群體的安排，充分利用人在觀賞建筑中必須移動的客觀事實，有意識地組織序列。拿北方一個典型的四合院來看，要先穿胡同，然后進大門，再繞照壁，過前院，再進垂花門，走過抄于游廊，才能進入正房。

人們可以不看畫展，不讀小說，不去劇院，不聽音樂，卻不能不住住宅，不進商店，不去學(xué)校馬路，沒有一個人能離開建筑。因此，每一個人都能或多或少對他接觸的建筑發(fā)表一番評論或者進行一番審美判斷。人對建筑的評價是帶有“強制性”的，任何建筑，它的形象美不美、藝術(shù)水平高不高不能由建筑設(shè)計師個人說了算，而是都要經(jīng)過最廣泛的群眾評議。所謂“建筑是石刻的史書”，就包含著它真實地記錄了一個時代人民群眾普遍的審美傾向這個事實，所以，建筑具有鮮明的時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格，但卻很難像其他藝術(shù)一樣具有鮮明的個人風(fēng)格。

（作者簡介：韓璐（1974.5-）女，山東濟南人，碩士學(xué)位，中級職稱，工作單位：山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院，研究方向：視覺傳達設(shè)計。）