濟群

人間處處是福田

“人天路上,修福為先?！蔽覀兊纳铐樌c否,在很大程度上取決于各自的福報。福報就像土壤,如果是肥沃的土壤,無論種什么都容易獲得豐收;而在貧瘠的土地上,同樣的付出卻不會有同樣的收獲。為什么有些人事事如意?這并不是上天的格外恩賜,也不是命運的特別垂青,而是他們往昔種下的福田使然。所以對每個人來說,福報都非常重要。

收獲是由播種而來,我們想要在人生中擁有福報,就要在深信因果的前提下廣種福田。

福田有三,首先是恩田。對有恩于我們的一切,都要懷著感恩的心去報答,包括父母恩、師長恩、國土恩和眾生恩。父有慈恩,母有悲恩,他們不僅給予我們生命,并將我們養(yǎng)育成人,為三界中最勝之福因。而在我們的成長過程中,師長的教誨也有著舉足輕重的作用,“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?！蔽覀內松^和世界觀的形成,生存的技能的培養(yǎng),都來自師長的教育。國土恩也是我們要銘記在心的,因為國家為我們提供了生存的空間,提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩,世間生活是緣起的,要依賴各種條件,對一切有恩于我們的眾生,都要知恩報恩。我們不僅要對人類要懷有感恩之心,對哺育我們的自然也要心懷感恩。一個心懷感恩的人,看到太陽升起時才會有感激的心情;聽到鳥兒鳴叫時才會有欣喜的感受,否則就會忽略這一切的存在,更不會懂得去珍惜,去善加呵護。

其次是悲田,就是從慈悲心出發(fā),盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人。在菩薩道的修行中,利他與自利是一體的。當我們幫助他人的時候,所付出的愛心和努力,就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益,同時也能使我們完善自己的道德,升華自己的人格。

第三是敬田,就是恭敬一切應當恭敬的人,這里主要是指佛、法、僧三寶。因為有佛陀作為我們修行的榜樣,有佛法作為我們修行的指南,有僧團作為我們修行的依怙,我們才能在生死流轉中獲得真實的依靠和解脫的途徑。因此,三寶對我們可謂恩同再造。我們應當以至誠的心來禮敬三寶,有一分虔誠,就能獲得一分佛法的受益。

幸福在哪里?

幸福的根本是什么?就在于良好的心態(tài)。因為外在的一切都會變化,家庭會解體,財富會失去。尤其是今天這個全球化的世界,影響命運發(fā)展的因素已經(jīng)越來越多,包括有形的、無形的,直接的、間接的。

過去,很多人一輩子生活在小山村或小城市中,信息非常閉塞,甚至鄰村發(fā)生些什么事都不知道。而在今天這個時代,一場“9·11”事件,卻對整個世界構成了巨大影響。因為世界已是聯(lián)系非常緊密的整體,我們不知道何時會出現(xiàn)什么意外干擾自己的生活?？赡茏咴诼飞贤蝗槐卉囎驳沽?可能不慎感染了致命疾病,當我們的生活變得越來越豐富之后,潛在的意外也越來越多。

我覺得,未來能否獲得幸福,關鍵取決于心理素質。面對世間的風云變化,始終保持坦然淡定、寵辱不驚的心態(tài)。如果具備這一點,走到哪里都能立于不敗之地。在東南亞金融風波中,不少人因為這一挫折精神失常乃至自尋短見,但也有不少人安然度過了這一劫難。為什么在同樣的社會變故中,人們所受到的傷害完全不同呢?就在于能否正確看待財富,在于對財富的執(zhí)著程度。環(huán)境對人構成的傷害,與我們在乎的程度是成正比的。在乎,也就是佛教所說的執(zhí)著。對感情特別執(zhí)著的人,失戀就是傷害他的利刃。對事業(yè)特別執(zhí)著的人,事業(yè)失敗就是摧毀他的滅頂之災。如果把這些得失看得很淡,無論結果如何,都不會構成很大的傷害。

其實,幸福生活可以很簡單,未必一定要多么富有。不少人富有得沒時間享受,那種富有只是給別人看的。是不是在別人羨慕的目光中就能得到幸福?如果大家都覺得這個人很幸福,而他自已卻覺得痛苦,那么他是幸福還是痛苦?如果大家都覺得這個人很富有,而他自己還感覺很貧窮,那么他是富有還是貧窮?人們常常將物質作為幸福的保障,實際上,幸福只是個人的感覺,因為人都是活在自己的心態(tài)中。有些人生活清貧,卻怡然自得;有些人雖錦衣玉食,卻煩惱重重。十萬就能幸福嗎?一百萬就能幸福嗎?我們也不能為此劃定一個標準?？梢?幸福無法具體地量化。

幸福的生活是健康的。如果為了賺錢把自己變成一個工具,這種生活健康嗎?有些少數(shù)民族地區(qū),經(jīng)濟雖然不發(fā)達,但人們都很快樂,勞動時也在引吭高歌。相比之下,他們顯然比我們更懂得享受生活。我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)代化,基本是一種全盤的西化,結果使世界變得千篇一律。每一個現(xiàn)代化城市,都是高樓大廈、鋼筋水泥和各種噪音,人為地將人與大自然隔絕開來。在這樣一個浮躁的環(huán)境里,人很容易變得急功近利。

有動有靜,一張一馳,

才有利于身心安住

傍晚的放生池很清靜。獨自走在園中,仿佛回到了山里。今天,是今年第一次赤腳走路,可能因為許久不曾赤腳,感覺路上的石子很有些硌腳。起初還不怎么適應,走著走著就習慣了。

通過步行的方式修行,在佛教中是有傳統(tǒng)的。從佛法修行的精神來說,修行本來就該貫穿于整個生活。禪坐和經(jīng)行,是早期僧團生活的兩項基本內容。經(jīng)行中,必須保持正知正念,是行與禪的結合。

禪宗叢林中禪堂的修行,也是靜坐與跑香相結合。坐一支香,跑一會兒;再坐,再跑,如是循環(huán)往復。這一套路很符合身心的自然規(guī)律,人不能總是動,動極便疲憊;也不能總是靜,靜久則思動。有動有靜,一張一馳,才有利于身心的安住。

當代著名的一行禪師,便力倡以步行方式修行。我看過一行禪師的著作,也在他主持的法國梅村禪修中心參學過。他的修行方式,是南傳禪法與漢傳禪宗的結合。同時,又根據(jù)西方人的特點進行調整,摸索出一套適合現(xiàn)代人的風格。一行禪師的開示我雖然讀得不多,但看起來很親切。我一直心儀禪宗,又長期生活在山中,喜歡自然而輕松的修行方式。而他的禪法,正和我的生活方式比較接近。

一行禪師的步行禪,要領便是放松,全身心地放松。在心念上,既不住于過去,也不住于未來,更不住于種種情緒或念頭中。只是專注于當下的呼吸,專注于邁出的每一步,從抬腳離地到腳踏實地的過程,都要清清楚楚,沒有絲毫忘失。

在梅村期間,一行禪師每次散步,都會自然地跟上一大群人。他們步行的速度極慢,初次參加者常常會失去耐心。不過,步行禪正是要消除我們的浮躁不安之氣,幫助我們調柔心性。其實仔細想想,我們每天總是行色匆匆,究竟為了什么?以前的人,沒有任何現(xiàn)代化工具,一樣有飯吃,有衣穿,有閑情逸志?？缮钤诟叨痊F(xiàn)代化中的人們,從早到晚都在不停地喊著:效率!效率!奇怪的是,效率越高,人們怎么反而變得越忙呢?

研究所的教學中,“回歸自然”也是一項重要內容。我在山中呆慣了,每次到蘇州呆的時間長些,就感覺憋氣。帶學生們到山里走走,不僅是研究所的教學需要,也是我自己的需要。