侗族是我國(guó)南方著名的稻作民族，主要居住在湘、黔、桂三省區(qū)的毗鄰地帶，處于長(zhǎng)江水系和珠江水系的分水嶺處。按照語言特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界將侗族語言分為南北兩部方言，北部方言區(qū)以貴州錦屏“啟蒙話”為代表稱為北部地區(qū)（簡(jiǎn)稱北侗）——多屬長(zhǎng)江水系；南部方言區(qū)以錦屏“大同話”為代表稱為南部地區(qū)（簡(jiǎn)稱南侗）——多屬珠江水系。本文正是沿襲學(xué)術(shù)界的稱法慣例，對(duì)侗族民歌的分類問題進(jìn)行分析、探究，針對(duì)南侗民歌現(xiàn)狀，提出個(gè)人分類方案，并詳細(xì)論述此分類過程，試圖使南侗民歌的分類更科學(xué)合理，以期侗族音樂的研究更加深入。

一

據(jù)筆者收集的材料獲悉，有關(guān)南侗民歌的分類，學(xué)界既有將其與北侗民歌混至一塊，歸總于侗族民歌中進(jìn)行統(tǒng)分（如楊秀昭的《侗族民間歌曲類論》、張勇的《侗族民歌的分類和侗族大歌的籍貫》等）；也有將其與北侗民歌區(qū)分開來，單獨(dú)分門別類（如田聯(lián)韜的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》等）；還有從某一角度或?qū)用嫣岢鰝€(gè)人主張的等。在此，筆者擬就侗族民歌分類問題，談?wù)剛€(gè)人淺見。

首先，侗族是個(gè)能歌善舞的民族，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程中侗民創(chuàng)造了許許多多旋律優(yōu)美、內(nèi)容豐富的民歌。然因南北侗族所處水系、方言、環(huán)境及行政區(qū)域等不同，使其民歌受漢文化和其他文化影響也不同，根據(jù)影響的大小，音樂上呈現(xiàn)出同一民族下兩種音樂文化現(xiàn)象——南侗民歌在縱向繼承方面保持了自身系統(tǒng)化，具有相對(duì)的保守性和穩(wěn)定性，民族特色很濃。北侗民歌則側(cè)重于橫向借鑒發(fā)展，更多地包容、吸收了外來文化因素，特別是漢族文化因子，呈現(xiàn)出與他民族音樂的交融現(xiàn)象，其民歌的民族特征明顯淡化。為了方便起見，筆者現(xiàn)將南北侗族民歌的基本特征列出（見下頁(yè)表格）。

顯而易見，上表已明示，南侗民歌與北侗民歌作為侗族民歌中的兩個(gè)分支，已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯不同的兩種文化現(xiàn)象。在這種情形下，如硬將南北侗族民歌強(qiáng)綁一塊，歸總于侗族民歌中進(jìn)行統(tǒng)分，似乎不妥，可以考慮將其單獨(dú)分門別類。

其次，“所謂分類就是按照客觀事物的性質(zhì)、特征的共同點(diǎn)或相似性對(duì)之予以歸納、分流?！雹傺芯空呋谧陨硌芯康哪康?、著眼點(diǎn)的不同，出現(xiàn)同一事物分類上的多樣性是可以理解的。但是，綜觀侗族音樂文化流程就不難發(fā)覺：侗族因長(zhǎng)期處于“無文字”時(shí)代，靠歌傳情，依歌達(dá)意，民歌極為豐富，這樣，再堅(jiān)持以漢族的“三分法”，將侗族民歌分為號(hào)子、山歌、小調(diào)等幾個(gè)類型來對(duì)侗族民歌進(jìn)行“識(shí)別、界定、評(píng)判”，難免會(huì)削足適履、亂點(diǎn)鴛鴦；又因其社會(huì)結(jié)構(gòu)并未出現(xiàn)漢民族文化中“宮廷、文人、百姓”相對(duì)明晰的社會(huì)分層，侗族民歌面向的不僅僅是具體某個(gè)層次而是侗族社會(huì)整體，使侗族民歌比漢族民歌在歌種類型上要豐富得多。如是，再沿用漢族傳統(tǒng)的分類法進(jìn)行歸類，恐難羅列其祥。誠(chéng)如伍國(guó)棟先生在《少數(shù)民族音樂研究四十年》中所言：“用以往民族音樂理論界對(duì)漢族傳統(tǒng)音樂所采用的以音樂本體形態(tài)特征為依據(jù)的音樂體裁分類法和‘五大類樂種界定標(biāo)準(zhǔn)來劃分當(dāng)今各少數(shù)民族的音樂品種，已經(jīng)不能適應(yīng)復(fù)雜的音樂實(shí)際情況”。②

再者，中國(guó)幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)、各民族的生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史文化發(fā)展極不平衡，因而造就了浩如煙海的民族歌曲在音樂形態(tài)、曲體結(jié)構(gòu)、風(fēng)格色彩、沿用習(xí)俗、功能價(jià)值等等方面千差萬別。面對(duì)如此浩繁的音樂事象，要確立統(tǒng)一的分類模式，確非易事。因此，學(xué)者們便提出尊重各民族、各地區(qū)對(duì)其民間歌曲的習(xí)慣稱謂及分類——“約定俗稱”。如此一來，使得外民族既能夠理解，不致混淆？熏本民族又能接受?！凹s定俗稱”的分類法使“侗歌”有了自己的類屬，突出了民間性、地方性和民族性，有極深，極牢固的群眾基礎(chǔ)，在一定程度上保存了原生態(tài)歌曲的古風(fēng)遺貌。但是，如從“科學(xué)首先是一種分類的方法，是把表面孤立的事實(shí)匯聚到一起的方法”③的角度來看，筆者以為侗族民歌的分類還可考慮多角度、多層面進(jìn)行研究。首先，民歌在其發(fā)展的過程中，常常會(huì)出現(xiàn)相互影響、相互吸收，不同體裁互相轉(zhuǎn)化、不同體裁因素互相綜合的現(xiàn)象。其次，任何事物，無論其如何繁雜，某些個(gè)體間或多或少存在相同或相似之處。民歌當(dāng)然也不例外，在分類過程中，挖掘其表像下隱藏著的相似性，定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多民歌跨類和交叉的現(xiàn)象，無法鎖定其于單一俗稱中。再者，侗族因長(zhǎng)期處于“無文字”時(shí)代，難免會(huì)出現(xiàn)相同歌種命以不同名稱或相同歌種因其內(nèi)容不同而稱謂不同……，如此看來，單用“約定俗稱”分類法，也似不妥，尚有待彌補(bǔ)的地方。

二

南侗民歌形式多樣，品種繁多，內(nèi)容豐富，題材廣泛。下面僅是筆者在綜合他人研究成果基礎(chǔ)上，針對(duì)南侗民歌現(xiàn)

狀提出個(gè)人拙見（見下頁(yè)“南侗民族分類表”）。

很明顯，本文提出的侗族民間歌曲新的分類方案較以往的侗歌分類法的根本區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是分類的著眼點(diǎn)兼顧時(shí)間發(fā)展順序，給人一種縱向上的立體感。二是類屬的構(gòu)架上強(qiáng)調(diào)橫向上的系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)化。三是堅(jiān)持按音樂曲調(diào)劃分的同時(shí)，兼顧“約定俗稱”的稱謂和分類。

第一層次，沿襲《侗族文學(xué)史》④將整個(gè)南侗民歌分為耶（歌舞）、壘（念誦）、嘎（歌）三大類。這一層次的劃分，既依據(jù)耶、壘、嘎的表現(xiàn)形式，劃分為類似于漢族的歌舞、朗誦詞、歌，又憑借三者在侗族音樂長(zhǎng)河中產(chǎn)生影響的先后次序來分類：眾所周知，在原始社會(huì)各部落群體所唱歌曲，常與舞蹈、詩(shī)樂合為一體?！耙币膊焕猓?shī)、歌、舞于一體，以邊歌邊舞的集體歌舞形式展示著侗族濃濃的遠(yuǎn)古音樂文化氣息?！啊畨臼窃谠紕趧?dòng)‘耶的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的包括所有的說詞、誦詞、念詞的一種有節(jié)奏的條理話?！雹萜鋬?nèi)容與“耶”一樣，都以神話傳說為題材，但“壘”已經(jīng)跳出詩(shī)、歌、舞為一體的模式，成為一種只說不唱的侗族音樂文化品種。至唐代時(shí)富有濃厚宗教色彩的“壘”明顯分化為“款”和“白話”，而其同源異流的兩種形式又分別流傳于南侗與北侗。由《侗族文學(xué)史》獲悉，唐、宋、元、明時(shí)期的侗族文化，其音樂的主流形式不再局限于古樸的“耶”和“款”，一批批內(nèi)容豐富、題材廣泛、形式多樣、絢麗多姿的歌曲——“嘎”爭(zhēng)先恐后紛呈于侗族音樂百花園中，使侗族音樂呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。

由上已知，侗族雖然是一個(gè)沒有文字的民族，但它有一種主要的文化交流傳承工具——侗族民歌。如果說將演唱方式的分類定位于橫向分析的話，那么，縱向分析非時(shí)間順序上的分類不可。二者鎖定的目標(biāo)即經(jīng)緯線縱橫的會(huì)合點(diǎn)。因此，筆者以為應(yīng)在兼顧演唱方式的同時(shí)從民歌產(chǎn)生的時(shí)間上來分析其分類。

第二層次，借鑒《侗歌大觀》⑥中的部分分類法，從演唱形式上，將第一層次三大類分成九部類。一般來說，設(shè)類應(yīng)適中——不能太少或過多。南侗民歌品種繁多，如果劃分太少，很難體現(xiàn)南侗民歌的豐富性，容易把某些形式品種漏掉。反之，劃分過多，不經(jīng)過梳理歸納把所有的形式品種都羅列起來，形同散沙，就失掉了分類的意義，且不易理解掌握運(yùn)用。鑒于此，筆者在第二層次分類，從演唱形式上將其劃分為領(lǐng)唱齊唱、邊歌邊舞、吟誦、領(lǐng)唱合唱、對(duì)唱合唱、領(lǐng)唱齊唱對(duì)唱、齊唱對(duì)唱、獨(dú)唱對(duì)唱齊唱、獨(dú)唱、器樂伴唱十大類——其中“領(lǐng)唱齊唱、領(lǐng)唱合唱、對(duì)唱合唱、齊唱對(duì)唱、領(lǐng)唱齊唱對(duì)唱”等均指代歌曲演唱過程中，既有領(lǐng)唱部分，又有齊唱部分，有的還有對(duì)唱部分，而“獨(dú)唱對(duì)唱齊唱”指代情歌既可齊唱、又可對(duì)唱、還可獨(dú)唱。

如此一來，我們就不會(huì)漠視某些實(shí)際存在的、不夠典型的、中間模糊的南侗民歌？熏從而對(duì)南侗民歌作出較為全面完整的分類。讓人們對(duì)數(shù)量豐富、品類多樣的侗族民歌獲得較為系統(tǒng)、條理化的認(rèn)識(shí)。

第三層次，在遵循“約定俗稱”的分類及稱謂基礎(chǔ)上，按照曲調(diào)的不同，將第二層次各部類又分成若干細(xì)類。眾所周知，民歌是植被于歷史文化土壤中的一種具有自身音樂特色的民間藝術(shù)形式。單從非音樂本體角度分析它而不涉及其民歌音樂本體形態(tài)來區(qū)分其異同，無異于霧里看花、水中望月，很難識(shí)其廬山真面目。鑒于此，筆者以為在侗族民歌分類這一塊，應(yīng)該而且必須著眼于針對(duì)民間歌曲本體的曲調(diào)音樂形態(tài)分析。

①楊秀昭《侗族民間歌曲類論》，《藝術(shù)探索》1994年第1期。

②伍國(guó)棟《從荒蕪走向繁茂——少數(shù)民族音樂研究四十年》，《中國(guó)音樂學(xué)》1991年第3期。

③法國(guó)哲學(xué)家朱爾·昂利·彭加勒的名言？熏轉(zhuǎn)引自楊秀昭《侗族民間歌曲類論》，《藝術(shù)探索》1994年第1期。

④由《侗族文學(xué)史》編寫組編寫，貴州民族出版社1988年版。

⑤引自于上述《侗族文學(xué)史》第39頁(yè)。

⑥陸中午、吳炳升主編《侗歌大觀》，《中國(guó)湖南通道侗族文化遺產(chǎn)集成》第一輯（下），民族出版社2004年版，第38頁(yè)。

（基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“南北侗族民歌比較研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12YJC760068；湖南省教育廳科學(xué)研究?jī)?yōu)秀青年項(xiàng)目“南北侗民歌比較研究”，項(xiàng)目編號(hào)：11B096）

蘇金梅懷化學(xué)院音樂系講師

（責(zé)任編輯張寧）