一夫

古代，男女間的恩愛如同一場戰(zhàn)爭，其戰(zhàn)術(shù)頗多，包括以逸待勞、誘敵深入、敵動我靜、敵退我進等兵法，情愛也因此有了“花陣”、“吳營”等趣稱，這些技巧妙法確實值得今人細細體會一把。

魚水之歡 各自為戰(zhàn)

在中國古代的一些房中書中，男女間的恩愛往往被描寫為一種“戰(zhàn)爭”、“戰(zhàn)斗”。男女戰(zhàn)斗力的強弱取決于他（她）平時的修養(yǎng)，勝利者屬于那些在盡量不損傷自己元氣的情況下，獲得對方元氣的男女。這種戰(zhàn)斗往往是非常激烈的，最后的失敗者通常是女人，這是因為房中書一般是為男人寫作的，是為男人服務的。所提供的主要是男人如何吸取女人的精氣，最后戰(zhàn)勝女人的方法。將魚水之歡比喻作戰(zhàn)爭據(jù)說是借自吳王命戰(zhàn)略家孫子用其后宮之女示范他的兵法這一軼事，于是便有了謔語“花陣”、“吳營”等。有一套春宮畫冊名就為《花營錦陣》，不知道的人大概還以為這是布局風水之類。

唐伯虎的一幅題為《花陣六奇》的春宮畫，上附有詞一闋：“吳營新宴起，喚兩隊嬌羞，粉營紅壘。阿平輕掉蘇家舌，旋把靈犀，參透兵符半紙”。清代大鑒賞家卞永譽在編篡《式古堂書畫匯考》中，誤將此畫及詞當作孫子訓練吳王宮女陣。其實唐寅的這幅畫與詞均是描述房事的。在情愛術(shù)語中，“兩隊”或“兩軍”常用來指女子的雙乳?！鞍⑵健敝复髮④婈惼?，據(jù)說他身材魁岸、英俊瀟灑，尤以“六奇”（六種奇特戰(zhàn)略）出名。而詞中用“阿平”來暗示畫中主人有很高的技巧。蘇秦是公元前四世紀的一個外交家，“蘇秦之舌”是能說會道的代名詞。詞中“蘇秦舌”暗示畫中人的舌頭在愛撫中的作用非凡。而“靈犀”很顯然是指挺拔的男性器官。“兵符”是一種兩相對合的器物，這個詞在中國古代也暗指女陰或交合。

情愛戰(zhàn)術(shù) 謀者為上

明代房室書《純陽演正孚佑帝君既濟真經(jīng)》通篇使用的都是軍事術(shù)語。很容易被誤認為是講兵法的書。此書是某些道學家煉內(nèi)丹的典型范例。書中認為，男人要做到自我控制，完全固而不瀉。同時又要誘發(fā)女人，使其達到高潮，分泌出“陰氣”供男人吸取，從而在“戰(zhàn)斗”中“打敗”對手。此類傳授很容易用軍事術(shù)語來表達，因為中國古代的兵學和煉內(nèi)丹之術(shù)在基本原理上是相同的。第一，要利用對方的力量而節(jié)省自已的力量；第二，要先屈服于對方，而后再出其不意擒俘對方?！都葷娼?jīng)》的正文將房事比作“戰(zhàn)斗”，將女人比作“敵方”，講述如何使用各種戰(zhàn)術(shù)與“敵”斗。包括“以逸待勞”、“誘敵深入”、“敵動我靜”、“敵退我進”等等大量古代兵法中的戰(zhàn)術(shù)。文中一句口訣“龜蟠龍翕，蛇吞虎怕”，包含了“敗敵”之術(shù)的精髓，它介紹了男人要想防止射精和做到“回精”所應采取的四種動作。該文最后還指出“戰(zhàn)斗”結(jié)束時，“收兵”的要領，若按此要領可以還本元、不生病、得長壽。

《素女經(jīng)》云：“御女當如朽索，御奔馬如臨深坑”。此話將房事看作戰(zhàn)爭，奔馬比喻勃起的陰莖。馬，陽物也。今民間仍以“跑馬”稱男子之遺精。

說到戰(zhàn)爭，不能不提九天玄女。傳說中的九天玄女的主要司職是掌授兵法天書。而中國古代房中書中都說玄女是包括素女在內(nèi)的中國古代五個精通房中術(shù)的仙人之一。既把玄女說成是諳熟軍事，又把玄女說成是精通房事，倒是暗合了中國古代將性交視為戰(zhàn)爭一事。

以陰制陽 巫術(shù)特色

這些林林總總的男女戰(zhàn)爭不過只是比喻。而在中國古代，性在戰(zhàn)爭中的確采用過。古代巫術(shù)家認為裸體，特別是暴露生殖器可以祛兇避害。繪有男女交合的圖畫被士兵們廣泛地用做“護生符”（不同于普通意義上的“護身符”，這里是指保護生命的意思）。女陰被認為有壓邪、克敵的作用。古代認為戰(zhàn)爭的參與者多為男性，充滿了陽性，便想出了“以陰制陽”的法子。如將御敵的城墻垛建成呈強陰性的女陰狀，即“女墻”，用以抵御陽性敵人的進攻。

中國歷史上還真有用裸女來破壞對方炮火的事。據(jù)高羅佩《中國古代房內(nèi)考》記載，明末張獻忠“曾將被屠殺的裸體女尸暴露于被圍攻的城外，想用它產(chǎn)生魔力，防止守城者的炮火”。另據(jù)俞蛟《臨清紀略》記載，清乾隆三十九年王倫暴動攻城時，隊伍中每人胸前貼著符，口念咒語，城上炮火齊發(fā)也打不退。后來城上叫幾個妓女上城“解其褻衣，以陰對之”，并再放槍炮，結(jié)果符與咒全不靈了，王倫敗退。高樹的《金鑾瑣記》記錄了北京義和團攻打洋人使館區(qū)——東交民巷時，“使婦女赤體圍繞，以御槍炮”，義和團稱之為“陰門陣”。

此外，中國古代戰(zhàn)爭中，有用婦女月經(jīng)血涂在城門上或盾牌上，以此破敵方進攻的作法?！侗静菥V目》卷五十二引《博物志》云：“扶南國有奇術(shù)，能令刀斫不入。惟以月水涂刀便死”。這些純粹是一種巫術(shù)行為。

在古代的兵器中，箭與矛等常被當作男性特有器官的象征物。在我國一些婚禮習俗中，仍有將弓箭作為道具展示崇拜的遺風，以祈求多子多福。中國少數(shù)民族故事《天地人的形成》講到：“妹妹拿針做箭靶，哥哥抬弩箭射針孔，若是連射三箭中針孔，便是天也容來地也允，快成婚把人繁衍?！边@里射箭是為了訴諸天意，是占卜儀式，是原始宗教中的巫術(shù)觀念，也含有性暗示。

女性間諜在戰(zhàn)爭上所起的作用也不可低估。有位軍事評論家說，一位出色的女間諜的力量“抵得上五個師”。漢朝的貂嬋就充當了色情間諜，挑撥呂布和董卓的關(guān)系，最后王充將董卓剪除了。

今人有“戰(zhàn)爭，讓女人走開”之說。而古人卻在女陰崇拜和性崇拜的基礎上，總結(jié)出了“以陰克陽”等房室養(yǎng)生術(shù)，這正反映出封建社會“男尊女卑”的思想和任意侮辱女性的行為。不過若拋去這些不談，那些“情愛戰(zhàn)術(shù)”倒也頗有值得借鑒之處，至少，男人堅持的久一點，雙方的花樣多一點，所得到的水乳交融之樂也會多一點。