其實只要不損害他人的利益，“自利”對社會是有很大貢獻的。廠商為了利潤才生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，這樣為了爭取更多的客源，他們就必須在價格、質(zhì)量、包裝以及服務(wù)等方面讓你滿意；廠商之間的競爭越激烈，也就是說，各個廠商追求私利的欲望越強烈，那么他們?yōu)橄M者所提供的服務(wù)就越周到，消費者從廠商的利己行為中也就可以獲得越多的好處。

“損人利己”的行為也可以進一步劃分為兩類：一類是無意的，即在追求自身利益時，“附帶地”損害了他人利益，如工廠生產(chǎn)污染環(huán)境等，是由于“技術(shù)上的原因”或者說是客觀上造成的；另一類則純粹是人為的、有意的，即在損害他人利益的基礎(chǔ)上為自己謀利，如偷竊、以權(quán)謀私等，經(jīng)濟學(xué)上形象地稱之為“機會主義行為”。損人利己行為的可恨之處就在于它增加了交易費用，導(dǎo)致了社會損失。舉例來說，就是因為盜竊行為的存在，才使廣大居民被迫購買財產(chǎn)保險、安裝防盜門窗，把自己的住房修護得像個“監(jiān)獄”。如果沒有盜竊，這些費用就不會引起，社會也無須雇用警察、保安了。節(jié)省下的這筆錢完全可以用于更有益的投資。因此說，損人利己行為給社會造成了巨大的浪費，值得我們痛恨和制止。

理性經(jīng)濟人的存在成為市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，現(xiàn)代經(jīng)濟對私有市場的信賴可以追溯到經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當·斯密在1776年的杰作《國富論》。亞當·斯密認為，促進公共利益的最好方式是個人對他們自身利益的追求。

用亞當·斯密自己的話說：“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，但要想僅僅依靠他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，便有利于他，并告訴他們，給他做事是對他們自己有利的，他要達到目的就容易得多了……我們每天所需要的食品和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙餅師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們的利他心的話，而說喚起他們的利己心的話。我們不說自己需要，而說對他們有利?！?/p>

在另一段論述中，亞當·斯密則用“看不見的手”做比喻來說明個人利益如何給社會帶來好處：“他所盤算的也只是他自己的利益。在這種場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不是因為事非出于本意就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！?/p>

當然，社會的進步和發(fā)展絕非單單出于“利己”之心，只有完善市場競爭體系并健全法律規(guī)范，才能使利己心在最大程度上發(fā)揮作用。這也就是為什么近年來我們在保證以市場為主體的同時，還不斷強調(diào)政府作用的原因。

摘自中國經(jīng)濟網(wǎng)