陳宇飛

當(dāng)前，我們的理論工作所遇到的最大挑戰(zhàn)，就是在解讀現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活變遷時，往往會出現(xiàn)一些與現(xiàn)實疏離的情況。理論對現(xiàn)實社會狀況和中國實際發(fā)展?fàn)顟B(tài)的概括能力及解讀能力，對普通大眾的精神感召力，對世界主流人群的文化影響力，都還達(dá)不到應(yīng)有的廣度、深度、高度和強(qiáng)度。這不但與中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不相適應(yīng)，也與中國應(yīng)有的國際地位有很大差距。無論在與國內(nèi)民眾的對話時，還是在國際間的日常交往中，中國特色社會主義理論的乏力，和暫時難以被人接受的現(xiàn)象，仍然是一個客觀的存在。

這樣的客觀事實，就給我們提出了第一個問題，即理論的時代適應(yīng)性問題。理論的生命價值，在于它要不斷重新審視生活世界的變遷，要在劇烈的社會動蕩和發(fā)展中，敏銳地感知其間的價值和意義，要從中得出有益的經(jīng)驗啟示和深度轉(zhuǎn)圜，要在從容思考中找出應(yīng)對的策略。這其實才是提出理論的自覺自信自強(qiáng)的真正意義所在。理論的自新，是理論自覺自信自強(qiáng)的關(guān)鍵性前提。而理論自覺自信自強(qiáng)，既關(guān)系到理論的歷史命運前途問題，也關(guān)系到其在現(xiàn)實發(fā)展中的價值、地位和作用問題。

在這樣的理論預(yù)設(shè)前提下，要解決的難題主要有兩個；首先是要看我們今天的理論基本構(gòu)成元素有哪些，我們所熟知的理論概念其根本含義究竟為何，也就是要全面梳理一番那些構(gòu)成我們理論框架的基本理論元素。其次，要解決的難題是理論的時代適應(yīng)性問題解決了沒有，也就是前面提及的理論的時代價值。這一問題是否已經(jīng)按照時代的發(fā)展要求，做了認(rèn)真的、全新的梳理？再有，就是理論的時代化要求問題。隨著歷史的變遷，理論必須在堅守基本價值底線的前提下，進(jìn)行不斷地求新、探索、演化，要不斷地推動理論去體察歷史變遷的真實含義。中國特色社會主義文化的題中應(yīng)有之義，首先就要探尋如何構(gòu)筑起適應(yīng)時代發(fā)展要求的，具有新的引領(lǐng)和示范價值的中國化的、當(dāng)代化的、世界化的中國當(dāng)代文化體系。對中國特色的追求，意味著當(dāng)今時代的新文化，必須是在精神氣質(zhì)上、以及文化風(fēng)貌和文化符號識別上，都具有著鮮明的中國意味，同時又必須是完全現(xiàn)代意義上的突出特征；而社會主義文化是我們努力建構(gòu)中國化的“現(xiàn)代性”的最核心部分；文化建設(shè)的核心就是“建設(shè)”，建設(shè)意味著傳承文化傳統(tǒng)與適應(yīng)時代發(fā)展要求是同等重要的。所謂新文化，應(yīng)該是建立在具有中國文化精神傳承的，體現(xiàn)當(dāng)代中國人的核心價值觀、倫理道德觀、社會公民意識、文明行動準(zhǔn)則、豐厚文化修為和高尚審美趣味的文化風(fēng)貌和實質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上的。

今天，我們的文化建設(shè)，就是要以世界文化的交流、進(jìn)步和發(fā)展為坐標(biāo)，要努力在文化建設(shè)上，有新的作為并樹立新的形象。

（作者為中共中央黨校文史部主任、教授）

責(zé)編/李逸浩美編/石玉