鄒廣文

在具體的改革實踐中，我們往往忽視了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一論斷的時代內(nèi)涵，而將其教條化與狹隘化。于是，實踐作為真理標準的內(nèi)涵被誤讀，實踐的重要性被過度凸顯，理論的意義被人為弱化

1978年關(guān)于真理標準的大討論客觀上成為改革開放的理論奠基。真理的“實踐”標準的提出具有深刻的時代背景。

首先，反右運動、大躍進和“文革”等政治運動使得意識形態(tài)過度滲透到人們的日常生活，左傾思想嚴重束縛了社會的發(fā)展，國家貧困落后、國民經(jīng)濟被極大摧殘，瀕臨崩潰。而改革開放之“改革”，一方面是國家經(jīng)濟戰(zhàn)略的全新布局，另一方面也是對舊有思想禁錮的反抗與沖破。在此意義上，“實踐”代表了全民反抗思想僵化與教條主義的決心，其作為“改革”的象征意義遠遠大于其指導(dǎo)社會發(fā)展的理論意義。

其次，1978年的中國社會轉(zhuǎn)型缺乏必要的實戰(zhàn)經(jīng)驗與理論積淀，甚至可以說是從零開始，市場經(jīng)濟這塊試驗田究竟該怎么種，以及它今后究竟會結(jié)出什么樣的果實，沒有人知道答案。這一步棋的確是開創(chuàng)性的，可謂是機遇與風(fēng)險并重。在那個非常時期，現(xiàn)實困境決定了我們必須要摸著石頭過河，從實戰(zhàn)中一點點地積累經(jīng)驗。于是，“實踐”扮演著為理論建構(gòu)提供第一手經(jīng)驗材料的角色，其也就必然成為我國社會發(fā)展的關(guān)鍵詞。

然而，在具體的改革實踐中，我們往往忽視了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一論斷的時代內(nèi)涵，而將其教條化、狹隘化。于是，實踐作為真理標準的內(nèi)涵被誤讀，實踐的重要性被過度凸顯，理論的意義被人為弱化。這種誤讀的直接表現(xiàn)，就是在改革開放30多年的豐功偉績下，表現(xiàn)出了一種發(fā)展的盲目性與投機性。實踐的過度優(yōu)先與理論的相對缺席，已經(jīng)成為阻礙中國社會發(fā)展的隱性屏障。至于實踐作為真理標準究竟被誤讀為何意，筆者認為有以下內(nèi)容值得探討：

其一，“實踐”被誤解為“小用”。中國自古以來就有“學(xué)以致用”的傳統(tǒng)，但這里的“用”應(yīng)該是一種“大用”，是一種面向社會中的現(xiàn)實問題并給予回應(yīng)的方法。任何理論只有在治國為民的高度發(fā)揮作用，才算是真正的價值。從這個意義上，說“實踐”本為“大用”并無不妥。然而在日常生活中，人們往往將實踐中的“大用”狹隘成“小用”或“日用”，以為評價一種理論的優(yōu)劣，根本在于其在日常生活中是否能用，能夠用得上的就是好理論有價值，而用不上的則是“務(wù)虛”，沒有意義。這樣就讓“實踐”常常淪為“庸俗經(jīng)驗主義”。事實上，所謂一種理論對人們的生活是否有“用”，并不是看它能否在需要的時候拿來即用，也不是將它的目的限定在日常生活的瑣碎事務(wù)，而是看它能否在一種更深層的社會歷史脈動中對人們的生活產(chǎn)生積極深遠的影響。不難發(fā)現(xiàn)，在很多領(lǐng)域，越是成熟深刻的理論體系，越是抽象晦澀，離人們的日常生活也越遠，甚至完全沒有“日用”的可能性，但我們卻不能因此否定它的價值。

其二，“實踐”被描述為一種功利主義訴求。不得不承認，“功利目的”取代“實踐”成為真理的標準的確是一個危險的信號。更為嚴重的是，無論我們是否意識到，這個取代的過程已經(jīng)緩慢開始，用實踐檢驗理論正在成為一個面具，其潛臺詞則是這種理論是否能在短期內(nèi)迅速收到實效。毫無疑問，在一個講求效率的社會，我們似乎已經(jīng)不再需要理論，我們需要的只是一套創(chuàng)造財富的行動指南。那么，如果我們不采取任何行動，這個過程將不可避免地給人類社會帶來兩方面的影響：其一，它加強了我們的武器裝備（伽達默爾語），讓我們口袋中的錢越來越多；其二，它削弱了我們的智慧，讓我們在生命的本初意義上變得格外貧窮。

其三，“實踐”讓理論成為理想主義的幻想。在很多時候，當我們提到一個論斷或意見是“理論”的，也就意味著它僅僅在一種理想狀態(tài)下才是可實現(xiàn)的。思維活動無阻力可言，似乎理論本身成為理想，其與現(xiàn)實操作注定是脫節(jié)的。久而久之，人們習(xí)慣上形成了一種對理論的偏見，將其視為一種對現(xiàn)實情況毫無知覺的、不負責(zé)任的意見。然而，筆者認為，恰恰是理論的這種“向上看”的理想姿態(tài)，才是它能夠指導(dǎo)現(xiàn)實實踐的根本原因。理論具有超越現(xiàn)實操作的局限性特征，使它能夠比實踐活動看得更遠，從而在方向與路徑上校正人們的實踐之途。理論對于實踐的超越，就是在于其能夠從一個“可能性”的高度幫助人們把握現(xiàn)實世界，喪失了理論引導(dǎo)的實踐，必然走向盲目。

我們雖然強調(diào)理論自覺的重要性，但依然需要實踐來作為整體語境，否則這種討論就是無病呻吟。正如我們討論理論自覺的重建，依然要在實踐層面上展開，才能具有自我生動的意義，理論自覺才能被“現(xiàn)實的重建”。正如馬克思的那個著名的論斷所言，“哲學(xué)家只是在用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！币舱窃谶@個最終目的上，理論與實踐的異質(zhì)同一才是必要的和必然的。

（作者為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/杜鳳嬌美編/李祥峰