趙建軍

? 能否找到一種源自本土文化、又具有現(xiàn)代性之闡釋可能的概念，對中國美學(xué)史而言，是當(dāng)下面臨的一個難題。

中國美學(xué)史的深層本質(zhì)，很難用西方的邏各斯語言來規(guī)定，作為本土文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，中國美學(xué)史擁有自己的研究對象和領(lǐng)域，也擁有自身獨特的美學(xué)觀念和經(jīng)驗系統(tǒng)。

能否找到一種源自本土文化、又具有現(xiàn)代性之闡釋可能的概念，對中國美學(xué)史而言，是當(dāng)下面臨的一個難題。

我們認(rèn)為，發(fā)掘和闡釋中國美學(xué)史的邏輯本質(zhì)，要找到合適而恰切的概念維度，這個概念要具備如下條件：一是作為單詞它必須是多音節(jié)的，因古漢語的詞多以單字為單位，如仍以單字為詞，不便于進行現(xiàn)代闡釋和學(xué)術(shù)的理解、交流；二是作為該概念組合詞的構(gòu)成詞素，必須是源自中國本土且能夠作為獨立詞語表達(dá)意涵的；三是最好在世界上能夠?qū)さ綄?yīng)性的詞語，其涵意可以各表所指，但所指卻具有相通性，這有助于在更大范圍對中國美學(xué)史的闡釋邏輯進行考量。綜此幾點，我們認(rèn)為，“幻象”一詞很適合用來描述中國美學(xué)史的深層本質(zhì)和發(fā)展邏輯。首先，“幻”和“象”均植根于本土文化，在原始巫文化中便用到它們，以后都納入美學(xué)史的闡釋系統(tǒng)。其次，“幻象”作為組合詞，在古代大約在魏晉南北朝以后才出現(xiàn)，宋元之際該詞時見于書法和繪畫的點評文字，但組合并不固定，表明“幻象”一詞在古代并沒有形成穩(wěn)固的邏輯蘊涵。但關(guān)于它們的構(gòu)成“詞素”的邏輯蘊涵卻異常豐富，形成系統(tǒng)，這就為開掘該詞的美學(xué)蘊涵，基于現(xiàn)代視野賦予邏輯蘊值提供了可能空間。最后，西方美學(xué)和佛教美學(xué)中也有對應(yīng)于“幻象”的相應(yīng)詞語，英語的“幻象”寫作illusion，梵語的幻象寫為māyā，它們與中國傳統(tǒng)美學(xué)對“幻象”的“不肖”、“恍惚變幻”有某種相通，但由于分屬不同的話語系統(tǒng)，中國美學(xué)史的幻象邏輯所表達(dá)的獨特蘊涵，可以通過中西或中印語境中的差異比照，得到更深入的發(fā)現(xiàn)和揭示。

就根本方面來說，幻象邏輯是揭示中國美學(xué)史深層本質(zhì)的一個十分合適的維度。從詞面上說，中國傳統(tǒng)美學(xué)對“象”的理解都是“幻”的。這個“幻”在三個層面上離開了實然物象：一是仰觀俯察，以意取象，所謂“散點透視”即指對外在物象的主觀化意念截??；二是“象”是操作對象，也是意念表達(dá)的載體?！柏韵蟆蓖蒲?，就是以“象”為意念層面的操控對象。以此類推，意念性的“象”，表面上看似乎感性色彩充分，其實已然“形而上”了，理智化了；三是舍象求意，意為象外的審美韻致。這一點使“象”更進一步遠(yuǎn)離了實物物象。反過來，從“象”這一面來理解，則“象”包含了一切美的感性存在。在主體意念化的操作過程中，對“象”的感受和認(rèn)知，自始至終保持著“象”的感性特質(zhì)，在主體直覺的統(tǒng)攝下，它呈現(xiàn)為感性特質(zhì)、內(nèi)在品性的意念雙向性展開，讓動與靜、大而小、逝與返、曲與直、剛與柔等對立性涵義，借助“象”的互訓(xùn)互成得以確立。基于此，中國美學(xué)以意念對外在的數(shù)、景、象、境的感遇為先導(dǎo)，通過意念上的擴張性發(fā)散，形成強烈的主體感悟氛圍，進而生成對“象”的感悟性立意，所謂直覺性質(zhì)的幻象生成便由此得以成立。依此軌跡，美的幻象似乎無所不在，不僅主體精神的外化，由意念性的目標(biāo)擴散至無垠的宇宙，而且，宇宙萬象也借助主體意念內(nèi)化為心性直覺和審美意象，生成跳脫于境遇或景象外的審美感悟。在這個意義上，可以說，中國美學(xué)史的“幻象”與“幻覺”始終是現(xiàn)時性的在場，美始終是因感而悟，因悟及意。概括而言之，即中國美學(xué)史的深層邏輯本質(zhì)，體現(xiàn)為：美學(xué)的幻象邏輯是創(chuàng)造性的生成過程，一方面主體意念基于象的感遇而呈顯，另一方面，審美諸象以主體意念的人文化成為歸結(jié)，它們最終都納入主體的審美造化之旨。

基于幻象邏輯對中國美學(xué)史的本質(zhì)描述，可確立中國美學(xué)史為如下幾方面凝成的有機整體：

⑴美學(xué)范疇史或美學(xué)觀念史，源自巫性意念，經(jīng)宗教而宗法，再進而倫理化，在商末周初始成其大觀，后經(jīng)諸子和漢代易學(xué)及讖緯演繹，得以確立本土化美學(xué)范疇的基旨，之后經(jīng)佛學(xué)意念的拓展，思辨力提升，又經(jīng)宋明理學(xué)和清代實學(xué)，蔚然而成傳統(tǒng)美學(xué)范疇史的深厚學(xué)統(tǒng)。近代及現(xiàn)代美學(xué)雖西學(xué)纏入，也未始能改變這一學(xué)統(tǒng)的整體性質(zhì)。

⑵審美經(jīng)驗史或美學(xué)直覺史，源自對自然的審美感悟，經(jīng)天地萬象，而及人情風(fēng)俗，由禮制儀式的定向萌發(fā)，向人世間的仁義自省和靈動曲變的主體情狀轉(zhuǎn)化，生生之易，幻象百成，披載兩千余年的歷史現(xiàn)實風(fēng)云，逐漸形成以溫柔敦厚為中軸，兼蓄倜儻風(fēng)流等情采的審美直覺風(fēng)貌。及近代、現(xiàn)代美學(xué)雖主情理二分，也未始能改變中國人的審美直覺體驗方式和價值判斷風(fēng)格。

⑶審美物象史或美學(xué)形式史，源自掊土筑甌、立旗建方，經(jīng)祭祀器皿、日用物品，以商末周初奠定物品美文奐象，后沿貫生活、娛樂、軍事、藝術(shù)諸場域，使審美觀念凸顯于器物、工具和藝術(shù)品的外觀形式中，構(gòu)成中國美學(xué)史的幻象物化的博覽畫廊。

我們以為，大體上具足了上述三個方面的內(nèi)容，就實現(xiàn)了對中國美學(xué)史較完備的邏輯描述。構(gòu)建并完成這樣一個工程是當(dāng)下及為期不遠(yuǎn)中國美學(xué)工作者的使命。在立足于幻象邏輯實現(xiàn)中國美學(xué)史整體邏輯的突破時，有幾點是我們應(yīng)當(dāng)給予認(rèn)真考慮并當(dāng)努力體現(xiàn)的：

一是幻象邏輯的描述介入，應(yīng)基于美學(xué)特質(zhì)的解析和價值判斷而展開，對于各層面美學(xué)史文獻、歷史活動、器物和藝術(shù)品的進入，要有意識地開掘被正統(tǒng)史傳和在歷史流傳中被忽略的有價值內(nèi)容。譬如，神話中被賦予“丑”、“怪”一類形象的物種或隱含著中華民族豐富的氏族、部落審美信息；漢代的讖緯圖像記錄保存了大量的審美感性活動，這些在過去的評價體系中沒有得到充分肯定。尤其是少數(shù)民族的審美活動及其美學(xué)觀念，更是被放置在正統(tǒng)之外的邊緣，沒有得到充分的闡釋和發(fā)掘。審美史和美學(xué)史不是民族美學(xué)單純的記錄和復(fù)制，它更是發(fā)現(xiàn)和闡釋的工程，一切有益于當(dāng)今人類美學(xué)認(rèn)識深化的內(nèi)容，都應(yīng)在關(guān)注之列。

二是幻象邏輯的語言描述，在確定美學(xué)史對象內(nèi)容的語言風(fēng)格和命題概括時，并不排斥合理引入科學(xué)化的語言表述。科學(xué)化的語言以精確的量化和定性為特征，這有助于中國美學(xué)史的體系與內(nèi)容的清晰易解。雖然幻象邏輯的意念化更偏重主體的意念統(tǒng)攝，似乎不以科學(xué)化的分別和辨析為主，但幻象是以“象”的感悟和創(chuàng)生為起點和終點的，從而對于美學(xué)史就審美創(chuàng)造的特質(zhì)進行或總或分的科學(xué)分析，并不損害中國美學(xué)史的邏輯和表述，只要限度把握好了，它還會增強中國美學(xué)史的內(nèi)在邏輯。

三是幻象邏輯的縱向展開，有必要將差異性、斷裂性內(nèi)容作為內(nèi)容對象給予重點描述。以往的美學(xué)史，注重歷史綿延中的逐漸衍生，這固然不失為一種把握邏輯脈絡(luò)的方式。但斷裂與分延也是歷史發(fā)展的必然存在，注重了差異性、斷裂性內(nèi)容的開掘和表述，才能把中國美學(xué)史確然存在過的美學(xué)斷層納入中國美學(xué)史的有機整體，從而使中國美學(xué)史的整體構(gòu)成變得更為嚴(yán)整、豐富和獨特。

總之，中國美學(xué)史的幻象邏輯，是構(gòu)筑中國美學(xué)史的基石，通過它我們可以揣摩到一個龐大而富有生命力的中國美學(xué)史機體。這個機體一直本真地存在于我們的歷史之中，過去由于認(rèn)知上的局限，我們對它的很多方面有所忽略，而今的學(xué)術(shù)氛圍和條件、積累已為深入發(fā)掘和闡釋中國美學(xué)史獨特的幻象世界提供了可能，從而基于幻象邏輯建立的中國美學(xué)史機體，當(dāng)能筑成大觀，迸射出令人驚異、別致而悠長的氣息。（作者系美學(xué)研究學(xué)者）