方勇

【摘要】作為中國古代最主要的審判方式，“五聽”制度與歷史上其他的法律制度一樣，在具備合理性的同時也不可避免地具有時代局限性。在當(dāng)前的司法改革過程中，應(yīng)該辯證地看待中國傳統(tǒng)法律文化，批判地繼承，用現(xiàn)代法治精神和法治理念對傳統(tǒng)法律文化進行改造，使其成為中國當(dāng)代法律文化中的有機組成部分。

【關(guān)鍵詞】 “五聽”制度審判合理性局限性

“五聽”是中國古代聽訟的基本方式，是指運用察言觀色的方法，通過對供詞邏輯性的分析和對當(dāng)事人的心理活動的考察，達到揭露犯罪事實、斷獄息訟之目的的審判方式。自從人類脫離茹毛飲血的原始社會，邁向文明，與之相伴的就是不斷的紛紛擾擾，而解決之道便是向第三方尋求救濟，請名望之人裁斷或是告知于官府。然而一旦案件發(fā)生，真相只能靠事后尋找證據(jù)來還原。聽訟便是一種重要的證據(jù)審查方式，旨在通過聽取當(dāng)事人，尤其是被告人的供述來查明案件真相。相比同時期西方社會盛行的“神明裁判”法，“五聽”審判制度無疑是社會的一大進步。

“五聽”制度在古代的嬗變

“五聽”制度源遠(yuǎn)流長，其發(fā)祥于奴隸社會，發(fā)展于封建社會，消亡于近現(xiàn)代司法改革的洪流中，曾在我國古代法制史上寫下了光輝燦爛的一頁。

“五聽”制度的起源?！拔迓牎敝贫茸钤缫娪凇渡袝涡獭罚奥牚z之兩辭”，“兩造具備，師聽五辭，五辭簡孚，正于五刑”，意即古代司法官員在進行案件審理時，應(yīng)當(dāng)要求原被告雙方當(dāng)事人都到場參加訴訟，審判官要認(rèn)真聽取雙方的陳述，通過察看“五辭”（即“五聽”）的方法，判斷其陳述是否真實，避免訴訟中虛誣及冤枉之事，并據(jù)以判斷，達到斷獄息訟的目的?！吨芏Y·秋官·小司寇》對“五聽”作了具體的闡述：“以五聲聽獄訟，求民情，一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽”，即通過觀察受審者辭、色、氣、耳、目五方面的異常變化，判斷其內(nèi)心活動，以求得事情原委?！拔迓牎钡膶徟蟹绞?，注意到了人的心理變化和情緒變化會引起相應(yīng)的生理變化，并將其運用到審訊中，這是心理學(xué)在古代司法中的最早嘗試，比先前夏商時期的神示證據(jù)有了較大的進步。

“五聽”制度的發(fā)展。封建社會時期的法律繼承了西周時期的“以五聲聽獄訟，求民情”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)展完善。秦朝時期，凡獄訊“必先盡聽其言而書之”，如果供詞相矛盾或是陳述不清，可以反復(fù)訊問，如果受審者多次翻供，則可用刑訊，此即“笞掠”。兩漢時期，據(jù)《尚書·呂刑》記載：“漢世問罪謂之鞫”，對被告進行審訊即為“鞫獄”，并沿用“五聽”之法。

唐朝時，“五聽”制度進一步發(fā)展，并得以完善，為后世所繼承?！短坡伞嗒z》規(guī)定：“諸應(yīng)訊囚者，必先以情審查辭理，反復(fù)參驗；猶未能決，事須訊問者，立案同判，然后拷訊”。《唐律疏議》注解曰：“察獄之官，必備五聽，又驗諸證信，事狀疑似，猶不首實者，然后拷掠?！雹偬坡梢笏痉ü賳T在審理案件時必須運用“五聽”的方式，審查供詞，并用其它證據(jù)來相互印證，以此檢驗證據(jù)的真?zhèn)巍?/p>

宋承唐制，《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：凡審理案件，應(yīng)該先以情審查辭理，反復(fù)參驗；如果事狀疑似，而當(dāng)事人又不肯如實招供，則采取拷掠的方法來獲取口供。到了明朝，在審訊時，要求司法官員“觀于顏色，審聽情詞”，對“其詞語抗厲，顏色不動者，事理必真，若轉(zhuǎn)換支吾，則比理虧?！鼻逋醭卜浅Ｖ匾曂ㄟ^“五聽”來獲取囚犯的口供，《大清律例》規(guī)定：“凡獄囚徒流死罪，各喚囚及其家屬，具告所斷罪名，仍取囚服辯文狀。若不服者，聽其自理，更為詳審。”

“五聽”制度的消亡。晚清時期，鴉片戰(zhàn)爭中西方帝國主義的堅船利炮打開了中國的大門，隨之而來的是西方的政治文明和法制文明給清政府的腐朽統(tǒng)治帶來的沖擊，在西方法制文明的沖擊下，很多傳統(tǒng)的法律制度都已消逝，這其中就包括“五聽”制度。

在清末的司法制度改革中，由于張之洞、劉坤一等有識之士上書建議廢除刑訊，清政府在修律過程中有保留地廢除了中國古代刑訊。這一改革直接導(dǎo)致了刑事訴訟證據(jù)制度的改革，明確限制刑訊逼供，產(chǎn)生了據(jù)眾證定罪的原則。由此，口供不再是刑事訴訟中最重要的證據(jù)，而只是作為證據(jù)中的一種來發(fā)揮作用，再加上舉證責(zé)任和司法分工的明確以及自由心證的采取，昭示著中國的司法制度正逐步向近現(xiàn)代法治轉(zhuǎn)變。至此，“五聽”制度正式退出了歷史舞臺。

“五聽”制度的合理性與局限性

“五聽”制度作為我國古代最主要的審訊方式，至遲在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)在司法審判中普遍適用，經(jīng)過歷代的發(fā)展完善，它從最開始的通過“辭聽”、“色聽”、“氣聽”、“耳聽”、“目聽”對當(dāng)事人的供述的感性認(rèn)識，經(jīng)由元朝時期的“以理推尋”，逐漸上升到理性認(rèn)識的高度，其體系得到不斷完善和成熟。這也是為什么它能夠長期存在，并影響歷朝司法的原因。當(dāng)然，與其他歷史上的法律制度一樣，“五聽”制度在具備合理性的同時也不可避免地具有歷史局限性。

“五聽”制度的時代合理性?！拔迓牎敝贫纫圆煅杂^色的方法對案件當(dāng)事人的口供進行審查判斷，具有合乎心理學(xué)、審訊學(xué)和邏輯學(xué)等科學(xué)性。

“五聽”制度要求古代司法官員在審理案件時必須通過“辭聽”、“色聽”、“氣聽”、“耳聽”、“目聽”的方式來聽取當(dāng)事人的陳述或供詞，“觀其出言，不直則煩；觀其顏色，不直則赧然；觀其氣息，不直則喘；觀其聽聆，不直則惑；觀其眸子，不直則眊然”，這運用了心理學(xué)中“心理刺激與生理反應(yīng)對應(yīng)伴生關(guān)系”，②即只要有某種心理刺激就會出現(xiàn)相應(yīng)的生理反應(yīng)。在嚴(yán)肅的庭審中，說謊者會不由自主地產(chǎn)生一種心理壓力，而這種心理壓力則會通過生理反應(yīng)反映出來，例如心跳加快、肌肉微顫、聽覺遲鈍、邏輯混亂等。此時審判員則可根據(jù)受審者的表現(xiàn)，適當(dāng)運用一些審訊技巧，就可以使得受審者如實招供。此外，“五聽”制度的成功應(yīng)用，也為完善當(dāng)今的證據(jù)制度，對使用測謊儀器獲取證據(jù)起到了很好的示范作用。

“五聽”制度要求法官親自審理，以當(dāng)面聽取雙方當(dāng)事人陳述為基礎(chǔ)，是直接言詞原則在我國的較早嘗試。《尚書·呂刑》中記載，“五聽”須“兩造具備，師聽五辭”，即必須要雙方當(dāng)事人都到場參加庭審，司法官員聽取雙方陳述并結(jié)合察言觀色法進行綜合分析判斷，以便查明案件真相。這與今天的審判原則中的直接言辭原則相暗合，且有異曲同工之妙。

“五聽”制度要求法官具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，需要具備敏銳的洞察力和縝密的邏輯分析能力。在以口供為主要定案證據(jù)的古代，“五聽”是獲取案件證據(jù)的重要形式，司法官員必須通過聽其言、觀其色等方法敏銳地捕捉到受審者微妙的心理變化，找到案件的突破口。因此，它要求古代那些以文為主，沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的官員們必須具備敏銳的洞察力和縝密的邏輯分析能力。這對于今天的司法建設(shè)來說也是一個很好的經(jīng)驗借鑒。

“五聽”制度的歷史局限性。過度運用察言觀色方法對證據(jù)進行判斷，缺少相應(yīng)的實物證據(jù)，容易導(dǎo)致法官的主觀臆斷，造成冤假錯案?！拔迓牎敝贫鹊牟蛔阒幵谟谄浣Y(jié)果的不確定性。從其對象上來看，顏色不動者未必事理必真，對于一些大盜慣犯來說，進公堂猶如入其家，答話時心平氣和，辭色皆不動。相反，一些善良老實、膽小怕事之人，即使襟懷坦白，但懾于公堂威嚴(yán)，反而可能面紅氣喘，再加上缺少相應(yīng)的實物證據(jù)驗證，這將會誤導(dǎo)審判人員的判斷，造成冤案。

“五聽”制度強調(diào)口供的證據(jù)價值，在司法實踐中容易導(dǎo)致刑訊逼供泛濫。案件一旦發(fā)生，真相便很難完全還原，有些官員為了政績，盡早破案，不惜采用拷訊的方法，在懷疑某人可能撒謊的情況下，就逼迫其認(rèn)罪伏法，若不愿招供，便“用答決勘，如又不服，然后用杖決勘”。

“五聽”制度依賴于法官的專業(yè)素養(yǎng)和能力，但在古代官員能力良莠不齊的情況下，它并不能完全發(fā)揮作用。古代官吏的任用選拔主要是依靠科舉制度，考查的重點在于他們的為文能力和為政思想，而非律學(xué)水平。一個人能夠通過科舉入仕，但不能說明他適合或者是有能力去裁斷。司法能力的參差不齊，加之缺乏相應(yīng)的專業(yè)培訓(xùn)或再教育機制，使得“五聽”審判制度在某些情況下并不能很好地發(fā)揮作用。

結(jié)語

“五聽”制度經(jīng)過歷代的發(fā)展和完善，曾在古代司法史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。作為中國傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀部分，它也為我們當(dāng)今的司法體制建設(shè)提供了十分有益的借鑒。同時，透過對“五聽”制度現(xiàn)代性意義的探討，它也提醒我們，在法治化進程中應(yīng)該辯證地看待中國的傳統(tǒng)法律文化。

首先，不能主觀地割斷法制的歷史傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代法制不是傳統(tǒng)法律的簡單再生，也不是全盤西化的英美主義。因此，法制的發(fā)展絕不能割裂歷史，不能完全擺脫中國傳統(tǒng)法律文化。其次，對傳統(tǒng)法律文化中的精華部分進行改造，古為今用。中國傳統(tǒng)法律文化是中華民族文化的結(jié)晶和沉淀，雖有其合理成分存在，但它畢竟是根植于封建傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的土壤之中，與現(xiàn)代法治精神有所區(qū)別。若要加以利用，則必須用現(xiàn)代法治精神和法治理念對傳統(tǒng)法律文化進行改造，使其成為中國當(dāng)代法律文化中的有機組成部分。

（作者單位：梧州學(xué)院法律與公共管理系）

注釋

①劉俊文點校：《中華傳世法典·唐律疏議》，北京：法律出版社，1998年，第592頁。

②白連東：“犯罪情節(jié)心理測試技術(shù)在刑事案件偵破中的作用”，《華北煤炭醫(yī)學(xué)院學(xué)報》，2006年第8期，第5頁。