許江　李雪

摘要:每次我們步入美術館,或者帶有好奇或神圣的心情,然后又帶著奇妙的心情不舍離開,美的照耀在我們的內(nèi)心得到了洗禮,這種“藝術美”來源于心靈的歡悅,也可能是對心靈創(chuàng)傷的安慰,更有可能是對藝術作品的強烈情感。這些藝術作品或許會成為人類精神意識領域中的重要組成部分之一,會給我們帶來一絲的精神感受。同時,它也可能會帶給我們相關的史實經(jīng)歷,帶給我們一番特定時期的精神風貌,也會帶來關于歷史的習俗、民情。因此,藝術作為人類精神范疇與意識范疇內(nèi)重要的構(gòu)成元素與表現(xiàn)形態(tài),那么,大家就能夠說藝術是文明歷史和社會文化的重要組成部分。

關鍵詞:藝術研究文化史語境

中圖分類號:J6 文獻標識碼:A 文章編號:1674-098X(2012)06(c)-0250-01

1 藝術與文化的相互作用內(nèi)涵

藝術與文化在隨著時間的推移,關系在變得更為緊密,藝術作為一種知識或者文化的載體,經(jīng)受著時間和歲月的洗滌,而經(jīng)受住時間考驗的,將最終留下來,成為一種文化,成為一個影響后人的潮流和載體。假設將一幅美麗的藝術作品、當作是由于那些純粹的物質(zhì)性事物變動與進展而確定的,那么,我們對于作品的理解與對其中內(nèi)涵的剖析就會顯得十分粗略。中隱藏的那種韻味。當然,這樣說并不是對物質(zhì)性基礎因素的否定,而是嘗試去拋開其中的確定性因素。

西方文化與藝術,乘著中國改革開放的東風,進入中國已經(jīng)二十多年了,兩種文化的碰撞,反映在藝術上,是激烈的,其激烈程度,基于此,我們要先對一個歷史解釋的道理進行了解和掌握。對于任何一個時代或一個特殊時期,都是所謂的相對沒落和興盛。尚且不論社會學家會怎樣掌握這樣的對比結(jié)果,即使作為純歷史研究,它們的興盛也是比較而言的。這就好似說,既要比較它們的橫向發(fā)展,又要考慮它們的歷史脈絡。因此可以得出,埃及的發(fā)展是政治、軍事、經(jīng)濟實力遠遠超過現(xiàn)代美國的。

英國著名歷史學家彼得·伯克,曾經(jīng)描述文化史研究,同樣也是大家所認為對于作品研究而言是十分重要。因此,當大家閱讀布克哈特和赫伊津哈的著作時,會覺得有一種身臨其境的感覺。 他們的藝術作品或文學作品為大家提供了一個對于政治、歷史研究的模板,因為他們在訴說著一些發(fā)展的脈絡,可能是正確的,也可能是不正確的,但是憑借這樣的方式來解釋歷史對象,或者一件作品,往往會使我們看到藝術的情感展現(xiàn),同它的朋友們聚集在一起共同頌揚那些遠去時代的偉大史詩。

2 藝術與文化的歷史脈絡

對于作品的闡釋,歷史的發(fā)展角度,可以給出明了的說明,正如前文所講的那樣,是對各種錯綜的聯(lián)系的強調(diào)、重視和描述起源于文化史,這并不是為了說明藝術的定義,也不可能解釋出現(xiàn)莫奈的《日出·印象》等一些偉大的藝術作品。有些地方引起注意,所有與相對客體相關的要素有一個必須的依據(jù),也是需要包含同@相聯(lián)系的一樣性基礎。因此,對于以文化歷史等手段來理解作品,其特點在于注重各種錯綜關系,正像我們之前對“形式問題”強調(diào)介質(zhì)性,強調(diào)主體與客體、主觀與客觀、精神與存在抽象與具象、偶然與必然之間的聯(lián)系,而在精神和物質(zhì)上保持形態(tài)的類似。

文化是促進社會發(fā)展的必不可少的因素。先進的文化是符合人類社會發(fā)展、體現(xiàn)社會先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進步潮流的文化。我國作為一個具有悠久歷史文化的文明古國。中華文化源遠流長、博大精深,無疑是當今世界文化瑰寶當中的一朵奇葩。進行文化體制改革不但有助于提高人民的文化水平,而且也可以促進了我國社會主義文化建設。

眾所周知,在每個不同的時代里,都會涌現(xiàn)出一批一批的藝術家,使他們在自己的職業(yè)上,發(fā)揮相對的優(yōu)勢和光彩。正式這些藝術家的不斷進步與發(fā)展,才使得藝術的載體得以良性進步,藝術和文化的脈絡是一個相互促進與合成的過程。我們所看到的是這些相互交錯的歷史和進步。

正確對待傳統(tǒng)文化,將直接影響到一個國家的發(fā)展道路,人民的思想和價值取向。從傳統(tǒng)文化的性質(zhì)上來說,傳統(tǒng)文化既有民族的精華,也有民族的積垢,只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響,才能使國家興旺、個人發(fā)展;從文化與社會生活的關系上說,是否順應社會生活的變遷,也決定著文化能否滿足人民的需求,決定著其是成為社會的推動力量還是阻礙力量,因此,必須正視傳統(tǒng)文化。

在當代數(shù)字藝術大行其是的時候,在堅持技術創(chuàng)新和追求速度的時候,思考其潛在的文化觀念對我們的設計、表現(xiàn)是大有益處,這樣的話我們才能從宏觀的角度理解數(shù)字藝術時代的各種文化關系。后現(xiàn)代文化中,藝術強調(diào)差異性、多樣性、無中心性,強調(diào)認識情境的獨特性,這在某種程度上對抗著數(shù)字藝術中技術的同一性,它對數(shù)字藝術會產(chǎn)生一定的影響,與數(shù)字藝術作品的復數(shù)性矛盾將是不可避免的,后現(xiàn)代文化反叛自身的純粹和單一性,為豐富整個藝術世界做出劃時代的貢獻。最后我們要說的是在信息泛濫的時代中,多元與單一、永恒和非永恒這些爭論已不再是重要的,重要的是藝術應該隨著時代的腳步前進。

既然是一種潮流,它自然應該有相對的鼎盛與發(fā)展時期,因此,大家不該將這一時代的作品作為這種藝術的特征來思考,而應該去尋展現(xiàn)出來本身所應有的潛質(zhì)。

因此,一個全新的研究課題涌現(xiàn)出來—— 藝術與歷史的發(fā)展趨向。這也是同以前所講述的內(nèi)容相聯(lián)系。作品作為真實的集中反映,必然同一些時間段的出發(fā)點性條件產(chǎn)生密切聯(lián)系。但是,這種相近或相反的聯(lián)系,已經(jīng)不能對藝術起到控制的作用。能夠比較分析研究。從歷史發(fā)展以及趨向來看,藝術與歷史的聯(lián)系不算接近,而相反從平面的方面考慮,藝術與歷史性的反精神前提聯(lián)系相對可靠,但是這里面不存在誰控制于誰,不論是時代的,還是現(xiàn)在的。

3 藝術與文化的發(fā)展趨向

作為藝術與文化的代表物,它自然能夠展現(xiàn)生活的一切。可能是虛像的,也可以是具象的?？赡苁欠从骋惶巸?yōu)美的詩情畫意,一出別樣的話劇,也將展現(xiàn)一種超脫的,游離于現(xiàn)實之外的,略感不一樣的自由代表物。然而,還是不可以反映的論調(diào)來確定藝術的特征。也不能就此理解為米諾的畫面中是農(nóng)民、出現(xiàn)了法國農(nóng)村的田園小路說明他是質(zhì)樸的、低調(diào)的藝術家,當然不能由于康斯泰勃爾的畫面中包含了氣勢恢弘的結(jié)構(gòu),比如有維多利亞式的華麗宮殿,就認為他的代表物具神圣的風度。

4結(jié)論

大家都說藝術來源于生活、高于生活,準確的說應該是藝術來源于藝術家,對日常環(huán)境理解基礎上的理解與展現(xiàn)。那么“情感展現(xiàn)”便是藝術的特質(zhì),也是從事藝術創(chuàng)作的立足點。

當然,大家不會對社會因素用來闡釋藝術來做文章。因為,第一,需要把握的原因有社會濟、政治等都是人類締造,它們都擁有最大的相同點就是人在其中所承擔的非客體任務,在思維嚴密考慮,它們處于類似的地位,不能一方?jīng)Q定另一方。對經(jīng)典藝術形式霸權的挑戰(zhàn),摧毀傳統(tǒng)文化的自我理解,使人們在哲學思辨和感受方面走得比以往時代更遠、更復雜,同時也更具多樣性?？萍嫉倪M步必然帶來社會生活的進步,進而引起生活方式包括觀念的變化,我們當今社會的趨向是很多東西正向數(shù)字化靠攏,回避和抵制是不可能的。