梁凌昆

所謂歷史文化專題片，是指利用影像形態(tài)對歷史遺跡、文物器皿、文化景觀的記錄和表達，并以此來折射當代人對民族歷史和文化的深刻認識、體驗與反思，具有十分明顯的文化意味。作為弘揚本民族傳統(tǒng)文化和提升國家國際地位的對外傳播媒介，歷史文化類專題片起著至關重要的作用：它有利于地區(qū)形象的塑造；有利于弘揚歷史文化的恒久魅力，強化人類命運的共通感，引發(fā)人們對于古老文化的向往；也是讓外界通過影像認識一個國家或地區(qū)的途徑。

作為一種獨特的電視節(jié)目形式，歷史文化專題片在其創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)手法上也有獨特之處。通過自己做文化欄目的經(jīng)驗，筆者認為，創(chuàng)作文化類專題片可以從主題提煉、素材取舍、結構布局三方面入手。

主題提煉

主題是一期歷史文化專題片的核心價值所在，也就是我們制定選題的目的意義，是我們想通過一期歷史文化專題片所要達到的目的。一處遺跡、一件文物、一個文化景觀所折射出的內(nèi)涵是什么，它對于今天的人們、今天的社會究竟存在什么意義，只有較好地提煉出專題節(jié)目的主題，我們的專題創(chuàng)作才會有方向。例如，鄭州電視臺曾經(jīng)拍攝制作過《走出歷史迷霧的唐青花》兩集共計30分鐘的電視專題片。青花瓷肇始于唐代，可是成熟的青花瓷則出現(xiàn)在元代景德鎮(zhèn)的湖田窯，明代青花成為瓷器的主流，清康熙時發(fā)展到了頂峰。明清時期，還創(chuàng)燒了青花五彩、孔雀綠釉青花、豆青釉青花、青花紅彩、黃地青花、哥釉青花等衍生品種，可謂洋洋大觀，青花瓷甚至一度成為中國古代外銷瓷的主角。中東西亞等國的國王還專門從中國訂購青花瓷，西方國家把中國稱作China其實就是來源于瓷器。今天，對于中國人來說，青花瓷已經(jīng)遠遠超出了作為器物的基本含義，它已經(jīng)成為代表中華文明的一個符號。如此聞名于世的中國文化的一個文化符號，它的誕生地最后經(jīng)專家確認正是在我們鄭州，這是鄭州人的驕傲和自豪。正是基于這樣的主題意義，我們才選擇唐青花作為報道對象。再如對鄭州文廟的報道，文廟是一種在全國各地常見的文化建筑，是城市的一個文化符號，鄭州文廟在其歷史上幾經(jīng)毀滅重建，它憑什么屢屢得以死而復生？它與鄭州這座城市究竟有著什么樣的聯(lián)系？這正是我們創(chuàng)作名為《穿透時空看文廟》這部專題片的主題所在，在創(chuàng)作過程中也始終圍繞著這一主題前行。

內(nèi)容取舍

有了提煉出來的主題，文章就找到了靈魂，圍繞主題取舍內(nèi)容就有了方向。那么如何進行內(nèi)容的取舍呢？簡單地說就是兩個字：典型！具體到專題內(nèi)容可以從三個方面入手：典型的人，典型的事，典型的物。例如對中岳廟的報道，中岳廟已經(jīng)有兩千多年的歷史，兩千多年來前來中岳廟的人數(shù)不勝數(shù)，而我們以前來中岳廟的幾十位帝王為典型主線，以對中岳廟影響較大的帝王在此的活動為典型故事，以中岳廟中的典型建筑如化三門、五岳真形圖、與北京故宮的太和殿相仿的中岳大殿為典型背景。通過這些典型的人、事、物將中岳廟這個北方道教圣地生動豐滿地展示出來，起到了選擇重點、展示復雜、以點透視、豐滿全局的效果。需要特別指出的是，在專題素材要素的取舍上應該分清由重要到非重要的主次層次：1.最重要的是第一現(xiàn)場的拍攝。2.周圍的環(huán)境。3.情景再現(xiàn)?？煞譃楝F(xiàn)實情景再現(xiàn)的補拍、擺拍和對歷史情景的模擬再現(xiàn)。4.采訪。采訪首先應選擇當事人而盡量回避領導或轉(zhuǎn)述人，被采訪人說的內(nèi)容應該是事實細節(jié)而盡量回避空洞的總結性、概念性的語言。5.資料。歷史資料是文化類專題片經(jīng)常用到的寶貴財富。

結構布局

在結構布局上，筆者認為可在起、承、轉(zhuǎn)、合四個方面下功夫。

首先是“起”。起就是整部文化電視專題片的切入點。一般來講，片子的開篇應該是先聲奪人，起到吸引、攝取觀眾眼球的效果。這一方面的典型例子很多，例如鄭州電視臺在創(chuàng)作文化專題片《走出歷史迷霧的唐青花》的過程中，片子的開篇場景選取的是遠離中國大陸幾千公里的印度洋勿里洞島德國“黑石號”打撈船出水的瞬間。我們認為這是典型的場景，因為正是這次打撈才使得唐青花找到根在河南鞏義的直接證據(jù)，接著，專題片的導視解說詞這樣寫道：“一艘印度洋沉船的打撈，為何給遠在中國內(nèi)陸的鞏義帶來了無上的驚喜？三件青花瓷盤的重見天日，又是怎樣為青花瓷認祖歸宗的尋根路畫上了句號？請收看《文化鄭州》本期最新探索《走出歷史迷霧的唐青花》?！边@樣具有典型意義的事件，這樣具有視覺、聽覺沖擊力的場景能夠吸引觀眾的眼球?？傮w上講，專題片的切入多以懸念為手段、引人入勝為目的，同時也為接下來展開主題拋出一條線，貫穿整個文化專題。

其次是“承”。筆者認為“承”應該是文化專題片的主體，是“起”的延續(xù)。這一部分就是整個文化專題片的支柱，是主要內(nèi)容的承載處。如何展開主題呢？換句話說就是用什么樣的敘述方式呢？筆者認為目前專題片的主要敘述方式是講故事。文化專題片通過一處遺跡、一件文物、一個文化景觀背后隱藏的故事來豐滿我們的主題。但是我們這里所說的“故事”實際上分三個層次：一是指有頭有尾、有人有事的故事。例如我們在創(chuàng)作歷史文化專題片《尋覓漢代古滎冶鐵烈火》的過程中，就找到了一個內(nèi)容豐富而且生動的故事：古滎農(nóng)民發(fā)現(xiàn)冶鐵遺跡并加以發(fā)掘保護的過程。二是指僅僅有情節(jié)、場景的。例如在創(chuàng)作歷史文化專題片《掘堤花園口》的過程中，我們就選擇了不同的尋掘堤口、扒堤等一系列場景作為敘述方式，讓觀眾有身臨其境的感覺。三是用細節(jié)講述故事。如果沒有上述兩種情況，那么對細節(jié)進行講述同樣是“故事”。例如我們在對鄭州文廟的專題創(chuàng)作過程中，偶然發(fā)現(xiàn)文廟中有一個幼兒教育班，而且幼兒還穿著漢服，這樣我們就對這種細節(jié)進行了發(fā)掘，包括他們的書本、服裝、誦讀儒家經(jīng)典的聲音等，這樣的細節(jié)對于豐富《穿透時空看文廟》的內(nèi)容很有意義。

再次是“轉(zhuǎn)”。筆者認為“轉(zhuǎn)”是整部文化專題片的高潮，是經(jīng)過整體敘事鋪墊后的升華。恰當?shù)摹稗D(zhuǎn)”不僅在行文上可以產(chǎn)生“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的靈動感，而且在主題的表達上會產(chǎn)生升華和意境遞換的層次感。例如我們在創(chuàng)作文化專題片《看不透的山神廟》的過程中，連續(xù)用“轉(zhuǎn)”，從漢武帝的巡幸到武則天的登臨，再到乾隆帝光臨，對中岳廟封名加譽、步步抬升，層層遞進，如歌音婉轉(zhuǎn)，高入云霄，讓觀眾直觀上看到中岳廟是怎樣由一個山野小廟漸漸聲望日隆，至今名震四方，成為全國罕見的宏大廟宇。還有一些專題片采用整體鋪敘，一“轉(zhuǎn)”達到高潮的方式，例如在《黃河號子》專題片的創(chuàng)作過程中，我們用了整體篇幅敘述主人公李富中熱愛黃河風土人情，熱衷于黃河號子，歷盡千辛萬苦收集保存黃河號子，并且通過大量努力終于申請為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故事。專題片中對黃河號子的優(yōu)美旋律、歷史意義和瀕臨消亡的現(xiàn)狀以及李富中的執(zhí)著付出作了大量敘述，然而在文章高潮的選擇上，我們沒有定格在獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號上，而是一“轉(zhuǎn)”，將目前無人愿意學唱黃河號子，黃河號子將后繼無人，李富中的無奈展示給觀眾，雖然整個篇幅看上去李富中好像是歷經(jīng)艱難、步步走向成功，可是這樣一轉(zhuǎn)，用李富中的無奈和黃河號子前景渺茫為過渡，專題就出現(xiàn)了意想不到的高潮，給人們留下了沉思，升華了專題本身的意義。

最后是“合”。合就是專題節(jié)目的落腳點，是一部專題片的收尾，對于文化專題片來說，在經(jīng)過起、承、轉(zhuǎn)的過程后，其中所蘊含或折射的意義得到了總結和揭示。這種“合”是整部片子主線的落腳點，應與全片的主線保持一致。例如我們在對黃河花園口這一歷史文化題材的系列專題報道中，一直遵循著選堤、扒堤、水患的主線進行。在最后一集描述水患的結尾，我們特地展示了今天花園口游人如織、風景如畫、遍地金黃稻米的情景，解說詞這樣寫道：“70年過去了，今天的花園口，今天的黃泛區(qū)經(jīng)歷新中國的改造后到處一派欣欣向榮、安居樂業(yè)的景象，災難的陰影似乎漸漸淡入歷史的深處，我們之所以用連續(xù)三期系列報道的方式重溫花園口決堤帶來的那場災難，目的在于感受此刻的幸福，珍惜今天美滿生活的來之不易！”這樣，我們就找到了連續(xù)三期對花園口進行報道的意義所在，也就是在專題片結構布局中起、承、轉(zhuǎn)、合的“合”！

文化類專題片創(chuàng)作過程中，牽涉的問題還有很多，但是筆者認為主題提煉、素材內(nèi)容的取舍、結構布局是專題片在創(chuàng)作過程中的關鍵要素。好的主題提煉、典型的素材內(nèi)容取舍和合理的結構布局會為做好文化專題片提供有力的保障。

（作者為鄭州電視臺專題部《文化鄭州》制片人）

編校：趙 亮