甘滿堂

福建農(nóng)村保存的傳統(tǒng)文化較多，其中，村落中祠堂與廟宇之多全國少見。祠堂是祭祀祖先的，廟宇是供奉神明的。福建民間廟宇眾多，有“村皆有廟，無廟不成村”之說。

“村廟”的界定

在福建，一個人口較多的自然村中廟宇有多個，但并不是所有的廟宇都可以稱為“村廟”，只有具備以下條件才能稱為“村廟”：有一定建筑面積的公共場所；場所內(nèi)供奉的神明是社區(qū)神（地方性神明）；在社區(qū)中有相對固定的信仰人群；每年都有圍繞廟內(nèi)諸神生日所開展的集體性活動，如聚餐（福餐)、做戲、道場(法會)、游神等；場所內(nèi)有當?shù)鼐用褡园l(fā)成立的管理組織。村廟是村民信仰活動的場所，是傳統(tǒng)社區(qū)的標志性建筑。

福建民間村廟的名稱也是五花八門，沒有統(tǒng)一性，反映其作為非制度化信仰的非制度性的一面，不過在統(tǒng)計上也有集中性，其中，以“廟”為尾綴的還是占多數(shù)，其次是“宮”、“堂”、“鏡”、“殿”等。從村廟名稱的多樣性可以透露出一個信息：民間村廟的來源具有多樣性，與村落社廟、道教宮觀、佛教寺院有著密切的聯(lián)系。

村廟的建筑造型及特征

在沿海地區(qū)，村廟多位于居民區(qū)內(nèi)，而內(nèi)陸山區(qū)因土地較開闊，村廟多在居民區(qū)外的村頭或村尾。傳統(tǒng)社會中，民宅要盡量遠離廟宇、祠堂，因為這些地方“陰氣”較重，不利于人們生活。由于人口的增加以及可使用宅基地面積的有限，現(xiàn)在沿海地區(qū)，村廟已被周圍的民宅所包圍。在內(nèi)陸地區(qū)，村廟仍是一座相對獨立的建筑，不與其他建筑相鄰，總是坐北朝南。城市中的村廟因城市建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃的限制，大都不能建得像農(nóng)村地區(qū)那樣輝煌壯觀。城市中的村廟建筑各有千秋，總體發(fā)展趨勢是“村廟進高樓”，在樓房中尋找自己的寄身之處。

福建大多地方的村廟建筑造型非常注重傳統(tǒng)，懸山起脊式架構(gòu)，紫墻青瓦，這在一片西式樓房占主導的現(xiàn)代村落社區(qū)中非常醒目。福建省典型的村廟結(jié)構(gòu)是三并間兩進懸山式結(jié)構(gòu)，中有天井，兩邊通過廂房緊密相連，兩邊廂房內(nèi)設(shè)有鐘樓與鼓樓，構(gòu)成前廳后殿式建筑格局。廟外還附設(shè)廚房、衛(wèi)生間。前廳主要設(shè)施是活動式戲臺和閣樓式看臺，戲臺前和閣樓上都配有桌椅板凳，是村民娛神演戲、看戲和神誕會餐的地方。后殿就是神殿，是神明棲身之地，也是村民崇拜祭祀之所。前廳的戲臺緊靠廟門而建，多為木制結(jié)構(gòu)，分為左右兩部分，這是為了方便進出村廟而設(shè)計。中間空出地為過道，與大門等寬，演戲時鋪上木板便是戲臺，因而可稱為“活動式戲臺”?？磁_設(shè)在戲臺左右，為閣樓形式，這樣可以增加建筑的使用面積。平時桌椅板凳不用，都放在閣樓上，這樣前廳更為寬敞。傳統(tǒng)社會中“男女授受不親”，婦女看戲不能與男性混坐在一起，所以閣樓看臺是專為村中婦女準備的，現(xiàn)代社會已沒有這種規(guī)矩，閣樓上的看臺任何人都可以就坐。如果想要悠閑地看戲，可以上閣樓，邊喝茶邊看戲，這樣并不影響其他人。福建村廟這種建筑設(shè)計充分體現(xiàn)了“人神共樂”的特征，增加了世俗的氣氛，掃去了佛道教正規(guī)寺觀的神秘氣息。村民們平時常聚集在村廟中聊天，神誕會餐時則在神殿內(nèi)大擺筵席，猜拳行令，不亦樂乎。神誕演戲時，大家吹拉彈唱，熱鬧非凡，這說明村廟既是社區(qū)宗教活動中心，也是社區(qū)文化娛樂中心。

閩南村廟結(jié)構(gòu)與福州、莆田地區(qū)的村廟外形有所不同。較之東北部地區(qū)，閩南的村廟較低矮，不見高大雄偉，但多了精巧與華麗，廟內(nèi)外的裝飾較多，常配有精美的石雕，如石獅、石龍柱等。廟內(nèi)不設(shè)戲臺，也不設(shè)廚房，戲臺多是露天的，位于廟前的廣場上。從面積上看，閩南村廟多在100平方米左右，而閩東北的村廟多在400平方米以上。閩南夏秋季節(jié)臺風時常登陸，過高建筑物易受臺風損壞，所以閩南村廟建筑設(shè)計顯得過小。

村廟的功能

村廟建筑在傳統(tǒng)社區(qū)中具有多種功能。村廟不僅僅是傳統(tǒng)社區(qū)的宗教活動處所，也是其社區(qū)活動中心之一。從宗教學角度來看，村廟為宗教信仰提供了一個活動最佳的凝聚空間，能把宗教信仰者、神職人員和各種禮儀活動容納在特定的空間中，這個空間是宗教建筑和宗教藝術(shù)的組合體，是開展宗教活動的“圣地”；從傳統(tǒng)社區(qū)角度來看，村廟同時也是村民們休閑娛樂之地，其神圣性沒有制度化宗教那么嚴格，一個明證就是村廟也是傳統(tǒng)社區(qū)中的老人協(xié)會活動中心。福建大多鄉(xiāng)村都有老人協(xié)會，它是老人自發(fā)組成的、具有娛樂與互助性質(zhì)的團體，其活動場所大都假借村廟與祠堂，尤以村廟為多。在福州地區(qū)，老人協(xié)會活動場所與村廟結(jié)合最多。如果村廟同時又是村老人活動中心，則村廟每天都要開放，而且還是早開門、晚關(guān)門，成為社區(qū)中最熱鬧的地方。

村廟最主要的社區(qū)功能是宗教信仰功能。村廟所供奉的神明都具有鮮明的地方性色彩，都是一種社區(qū)神，它們大都與當?shù)卮迕裼幸欢Y源關(guān)系。村廟神明都富有人性，且法力較大，經(jīng)常是“有求必應”。保護著全村居民的幸福安康。在傳統(tǒng)社區(qū)中，村廟通常以它境內(nèi)所有的居民為其信眾，村民有義務(wù)也有責任祭拜村廟神明，村廟神明則為其信眾祈福禳災，村民與村廟神明之間建立一種“求祈與護佑”式的響應模式，村廟依托村民的信仰與捐獻而存在、發(fā)展。

村廟信仰共同體就是圍繞村廟神明而產(chǎn)生的地緣性宗教信仰團體，有信仰，也有儀式。人與神之間的溝通是通過神職人員、祭祀人員所開展的各種儀式進行的。村民的信仰方式是農(nóng)歷每月初一和十五上廟燒香拜神，另外參加集體性的游神、神誕會餐、看戲等活動。

村廟信仰的儀式活動

“民以食為天”，制度化宗教中都有飲食方面的宗教儀式，如基督教的“圣餐禮”、伊斯蘭教的“開齋節(jié)”等。在福建的村廟信仰中也有飲食方面的集體性活動，這就是“聚餐制度”，其社會功能也是多方面的。

神誕聚餐的來歷大致是這樣的，村廟神明誕辰，村民需要用豐厚精美的食品向神獻祭，儀式完畢，村民們再聚集在一起享用祭神的美食。村廟聚餐通常在廟內(nèi)諸神的生日時舉辦，因此一年內(nèi)不止一次，其中以村廟主神神誕聚餐最為隆重，但多附在其他活動之間，較少獨立開展。村廟神誕聚餐有兩種形式，一是在村廟內(nèi)的社區(qū)居民家庭代表的會餐，二是家庭里的親朋好友聚餐。福州地區(qū)偏重于村廟內(nèi)聚餐，家庭內(nèi)親友聚餐也有；而閩南一帶偏重于家戶內(nèi)的聚餐，沒有村廟內(nèi)的聚餐。閩南一些地方農(nóng)村在村廟主神誕辰日，家家戶戶要殺豬宰羊，準備雞鴨魚肉敬神，同時發(fā)出請?zhí)堄H戚朋友光臨吃大餐，看熱鬧(看戲和游神巡境)。

在傳統(tǒng)的村廟信仰中，為答謝神恩，求得神靈歡心和庇護，除了給神獻上豐盛的祭品外，“演戲酬神”、“演戲娛神”也是一條重要的途徑。戲劇的起源與古代社會的祭祀有關(guān)。福建民間演戲酬神歷史悠久，清代時民間酬神演戲一度達到最高峰，無廟不演戲，每逢村廟演戲，舉村若狂。解放后的村廟信仰，其演戲酬神活動仍保留著，成為村廟集體活動中不可缺少的項目。

游神巡境就是將村廟中的主神等抬出來，輔以各種儀仗及娛樂隊伍，巡游村廟所在的社區(qū)全境。巡境也稱“游神賽會”、“游神”、“游春”等，它是村廟信仰活動中參與人數(shù)最多、儀式規(guī)模最大、最為熱鬧與隆重的集體性活動，可以說是傳統(tǒng)社區(qū)的“狂歡節(jié)”。游神巡境規(guī)模取決于村廟所在社區(qū)的大小，社區(qū)人口越多，游神巡境規(guī)模也越大。通常，跨村的聯(lián)莊廟的游神巡境的規(guī)模都比較大，持續(xù)的時間也長。小型游神規(guī)模100人左右，中等規(guī)模約500人，大型游神規(guī)模在1000人以上。

游神巡境源自中國傳統(tǒng)民間社會借娛神行樂的廟會，集宗教信仰、商品交易與娛樂活動于一身，但同時也是頗受社會爭議的一項活動。游神賽會由村廟組織出面舉辦，時間多選擇在春季或秋季，取“春祈秋報”之意。春季游神主要是增加春節(jié)的喜慶氣氛，祈禱本年度風調(diào)雨順、萬事興旺；而秋季游神通常是在村廟主神誕辰之日進行，意在慶賀豐收，感謝神靈庇護。目前，村廟游神巡境活動在農(nóng)村地區(qū)基本上成普及之勢。如閩清縣是福州地區(qū)的一個山區(qū)縣，該縣400多座村廟中，約有260座村廟有游神活動，參與游神的群眾達27萬人。從儀式規(guī)模與社區(qū)影響來看，集神圣性與娛樂性于一身的游神巡境具有廣泛的社區(qū)性，在社區(qū)中影響也最大。

【責任編輯】王凱