一

2006年10月29日，就在文成公主離開(kāi)都城長(zhǎng)安前往西藏和親一千三百六十五年之后，終于被迎回了故鄉(xiāng)西安。

其實(shí)，文成公主生前，曾有過(guò)兩次歸返長(zhǎng)安的機(jī)會(huì)。

抵達(dá)吐蕃，置身異域的氣候、環(huán)境之中，面對(duì)迥然不同于中原的風(fēng)物，文成公主的一腔愁緒與思鄉(xiāng)之情可想而知。松贊干布不必多問(wèn)，自然心知肚明。憐香惜玉的他，為寬解公主之憂，親口許下諾言，將安排時(shí)日，容她回鄉(xiāng)省親。可是，人算不如天算，不期而至的戰(zhàn)亂，打斷了松贊干布的計(jì)劃，延宕了文成公主的行程。直到松贊干布與文成公主相處十年后逝世，這一允諾也未曾兌現(xiàn)。關(guān)于松贊干布之死，有病死、戰(zhàn)死、毒死三說(shuō)。無(wú)論何種死法，松贊干布彌留之際，只要想到來(lái)自中原、長(zhǎng)留西藏的文成公主，心中肯定充滿了無(wú)以排遣的遺憾與惆悵、愧疚與痛苦。

公元650年，松贊干布去世，唐高宗并未像漢成帝敕令王昭君那樣冷酷無(wú)情地命她“從胡俗”。松贊干布之子貢松貢贊已于四年前夭折，孫子芒松芒贊繼承贊普之位，文成公主并無(wú)“胡俗”可從；加之她雖然不是當(dāng)今皇上的親生女兒，畢竟是一位自幼被唐高宗與長(zhǎng)孫皇后收養(yǎng)在宮中的宗室女，濃濃的血緣之親與養(yǎng)育之情，遠(yuǎn)甚于漢成帝與從未臨幸過(guò)的宮女王昭君之間的普通關(guān)系，因此，唐高宗降下圣旨，令寡居吐蕃的文成公主歸返長(zhǎng)安，安享余生。若以常規(guī)、常理、常情而論，夫君辭世，膝下又無(wú)兒女，吐蕃并無(wú)多少牽掛，歸返日夜思念的長(zhǎng)安，回到父母親人懷抱，該是一件多么快樂(lè)而愜意的事情啊！出人意料之外的是，這一難得的機(jī)會(huì)，卻被文成公主放棄了！以國(guó)家、民族和平大業(yè)為重的她，不愿看到和親之后唐蕃之間的友好局面出現(xiàn)波折與反復(fù)。文成公主相信，只要留在西藏，以她在吐蕃長(zhǎng)達(dá)十年的地位影響，便可穩(wěn)定局勢(shì)，鞏固和親成果。同時(shí)，松贊干布雖死，可兩人結(jié)下的深情厚誼，也令她不忍離去。留在吐蕃的她，常常守在松贊干布墓旁；有時(shí)住在由松贊干布主持修建的西藏第一座佛寺——山南昌珠寺；當(dāng)然，她也會(huì)回到拉薩王宮住上一段日子，這時(shí)的她，便會(huì)爬上布達(dá)拉宮對(duì)面的藥王山上，向東眺望，緩解思鄉(xiāng)之苦。能回而不回，思?xì)w而不歸，文成公主的內(nèi)心，便在這沒(méi)有止境的思念與決絕、牽掛與拋舍的兩極間，做著無(wú)以解脫的痛苦撕扯，直到三十年后身染惡疾，抱病而逝，被藏族人民尊為綠度母。所謂度母，即觀世音的化身，藏傳佛教中普度眾生的女菩薩。由人而神，可見(jiàn)文成公主在藏族百姓心中的地位多么崇高。

據(jù)說(shuō)文成公主還有第三次歸返長(zhǎng)安的機(jī)會(huì)，那是松贊干布逝世二十年之后，繼承唐太宗大統(tǒng)的唐高宗李治遣使尚凱入蕃，詔命文成公主回鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年，但她仍然選擇了繼續(xù)留在吐蕃。

一千三百六十五年，真可謂斗轉(zhuǎn)星移、光陰荏苒、地老天荒，一段多么漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)的歸鄉(xiāng)之路?。?/p>

回到西安的文成公主，并非她的肉身。文成公主去世后，被送往藏人的發(fā)源之地——雅礱瓊結(jié)。這里是歷代贊普的歸宿之地，一片著名的藏王墓區(qū)。她的身前愿望得以了卻，與夫君松贊干布合葬一處，與吐蕃大地融為一體。而今歸返娘家的，只是文成公主的一尊櫻桃木雕刻塑像；還有當(dāng)年隨她進(jìn)藏的釋迦牟尼十二歲等身佛像——也是一尊按原型復(fù)制的紫檀木雕像；當(dāng)然，一同回來(lái)的，應(yīng)該還有肉眼不能窺視的精靈——文成公主的悠悠魂魄。

迎請(qǐng)文成公主及佛祖十二歲等身像，是臺(tái)灣旅美華人齊茂椿先生精心策劃，在相關(guān)單位支持下組織的“夢(mèng)懷長(zhǎng)安古城，重走唐蕃古道”活動(dòng)的一項(xiàng)主要內(nèi)容。2006年10月29日下午，在各界代表、群眾數(shù)千人舉行的隆重入城儀式中，載譽(yù)歸來(lái)的文成公主雕像供奉在西安廣仁寺內(nèi)，這也是西安乃至陜西唯一的一座藏傳佛教寺廟。饒有興味與傳奇色彩的是，廣仁寺里至今仍珍藏著文成公主當(dāng)年因路途遙遠(yuǎn)而沒(méi)有帶走的那座釋迦牟尼十二歲等身佛像的蓮花底座。迎回的此佛像雖非彼佛像，但尺寸大小、外型神態(tài)卻完全相同，木雕佛像嚴(yán)絲合縫地安放在空置了一千三百六十五年的蓮花寶座上，文成公主的歸鄉(xiāng)夙愿，也算劃上了一個(gè)別致而圓滿的句號(hào)。

二

由劉邦發(fā)明創(chuàng)造的以女人賄賂強(qiáng)敵、緩解國(guó)家危機(jī)的和親手段，從某種角度而言，越往后發(fā)展，便越是考驗(yàn)著中原王朝的胸懷、氣度與自信。一部古代和親史，多發(fā)生在漢、唐、元、清等強(qiáng)盛開(kāi)放的朝代，而宋朝、明代及戰(zhàn)亂分裂、國(guó)力衰退時(shí)期，則死要面子決不和親。

當(dāng)然，與中原王朝和親的對(duì)方，必須具備一定的條件與相當(dāng)?shù)膶?shí)力，這種實(shí)力，并不包括經(jīng)濟(jì)、文化等方面，僅指軍事而言。此外，古代受交通條件的制約，距離也是一個(gè)不得不考慮的重要因素。路途過(guò)于遙遠(yuǎn)，交往少而艱，則無(wú)和親之必要。

唐朝對(duì)吐蕃的和親，便經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。

位于西藏高原的吐蕃部落，雖然在公元前1世紀(jì)就出現(xiàn)了第一代贊普（藏語(yǔ)，意為英武之王），但整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期處于紛亂動(dòng)蕩之中。直到公元7世紀(jì)初，第三十二代贊普朗日松贊征服鄰邦開(kāi)拓疆土，接觸中原文化，不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)，吐蕃社會(huì)才進(jìn)入一個(gè)空前的繁榮時(shí)期。然而，朗日松贊的改革遭到了部分守舊階層的強(qiáng)烈反對(duì)，公元629年，被叛臣下藥毒死。年僅十三歲的松贊干布繼位，接過(guò)父親未竟的事業(yè)，以其少有的雄才大略，最終完成了雪域高原的統(tǒng)一，然后推行一系列行之有效的建政措施：創(chuàng)立藏文，訂立法律，引進(jìn)佛教，統(tǒng)一度量衡，建立職官制度與軍事組織，在中國(guó)西南地區(qū)建立起一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)，其鐵腕手段與卓越貢獻(xiàn)，在某種程度上堪比漢族之秦始皇。

吐蕃王朝的日益崛起，并未引起唐朝的高度重視。畢竟，唐朝與吐蕃是那么遙遠(yuǎn)，兩者之間，隔著一個(gè)遼闊的地域——吐谷渾。此時(shí)的大唐，兵強(qiáng)馬壯，經(jīng)濟(jì)興盛，文化發(fā)達(dá)，特別是都城長(zhǎng)安，氣勢(shì)宏偉，繁華無(wú)比，為異域各邦所景仰。唐太宗李世民不僅在中原各地享有崇高威望，也贏得了諸蕃的推崇，被尊為“天可汗”。于是，“絕域酋長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢?！币虼耍?dāng)仰慕中原文化的松贊干布于貞觀八年（公元625年）初派使者前來(lái)朝貢之時(shí)，以天下之大、舍我其誰(shuí)的唐太宗也就將其視為一般的異族小邦，只是出于禮節(jié)，才遣人回訪慰問(wèn)。當(dāng)松贊干布再派使者入朝，“赍幣求婚”之時(shí)，唐太宗想也沒(méi)想，當(dāng)即回絕。是啊，一個(gè)知之甚少的吐蕃異族，遣使回訪，就給你天大的面子了，還向大唐王朝求婚和親，也太有點(diǎn)得寸進(jìn)尺了吧！

據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》記載，使節(jié)返回吐蕃，向松贊干布匯報(bào)說(shuō)：“天子遇我厚，幾得公主。會(huì)吐谷渾王入朝，遂不許，殆有以間我乎？”

回話對(duì)吐蕃使者而言，是個(gè)不大不小的考驗(yàn)。如果實(shí)話實(shí)說(shuō)，無(wú)異得罪了天朝大國(guó)，也說(shuō)明自己無(wú)能，沒(méi)有很好地完成使命。于是將矛盾轉(zhuǎn)嫁他人：恰好遇上吐谷渾王前來(lái)，唐皇本來(lái)答應(yīng)了的事情，卻節(jié)外生枝了，大概是吐谷渾王從中作梗、挑撥離間的緣故吧？使者的話說(shuō)得相當(dāng)婉轉(zhuǎn)，但潛臺(tái)詞不言自明。唐太宗厚此薄彼，許以弘化公主嫁給吐谷渾王、衡陽(yáng)公主嫁與突厥王子，卻拿吐蕃根本不當(dāng)回事兒。通過(guò)這段“妄語(yǔ)”，我們可從另一側(cè)面見(jiàn)出吐蕃使者的聰明與機(jī)詐。

松贊干布聞言，自尊心受損，覺(jué)得自己在西方各族中的威望受挫，不禁怒不可遏。突厥離吐蕃遠(yuǎn)了點(diǎn)，那就先拿夾在大唐與吐蕃之間的近鄰?fù)鹿葴喅隹跉獍?。于是，?dāng)即聯(lián)絡(luò)羊同部落進(jìn)攻吐谷渾，將其趕到青海之北，又一鼓作氣攻破與吐谷渾關(guān)系親密的黨項(xiàng)、白蘭羌。再率二十萬(wàn)大軍進(jìn)軍唐朝松州，一邊遣使進(jìn)貢金甲，說(shuō)來(lái)迎娶公主，一邊對(duì)左右說(shuō)“公主不至，我且深入”。隨后進(jìn)攻松州，都督韓威輕敵，被松贊干布擊敗。一時(shí)間，周圍羌族全都背叛唐朝，投向吐蕃。

面對(duì)如此騷擾，在戰(zhàn)爭(zhēng)中摔爬滾打過(guò)來(lái)的唐太宗李世民自然也不是吃素的，他沉著應(yīng)對(duì)，派出五萬(wàn)步騎予以進(jìn)討。先頭部隊(duì)抵達(dá)松州，乘夜突襲吐蕃軍營(yíng)，斬殺一千多士兵，給松贊干布當(dāng)即來(lái)了個(gè)下馬威?！爸潦桥澥紤?，引而去”，再次派遣使節(jié)，一為謝罪，二為求親，《舊唐書·吐蕃傳》以“固請(qǐng)”二字加以描述，說(shuō)明態(tài)度之堅(jiān)決，頗有點(diǎn)不屈不撓的味道。

松贊干布動(dòng)武乃為和親，也算一片至誠(chéng)。經(jīng)過(guò)一番較量，唐太宗認(rèn)識(shí)到偏處西南一隅的吐蕃王朝并不遙遠(yuǎn)，原來(lái)就在近旁，竟對(duì)大唐王朝構(gòu)成威脅，軍事力量實(shí)在不可小覷，出于安撫之策，思慮再三，也就答應(yīng)了松贊干布的“固請(qǐng)”。

歷經(jīng)六年波折，和親請(qǐng)求終于得到許可，松贊干布的愿望實(shí)現(xiàn)了，同時(shí)說(shuō)明吐蕃的軍事實(shí)力、文明開(kāi)化獲得了大唐的認(rèn)同，這可是一件極有面子的事情啊，對(duì)周邊地區(qū)及其他民族的影響，遠(yuǎn)甚于武力的威懾與征討。貞觀十四年（公元640年）冬，松贊干布以甚為器重的大相祿東贊為正使，派出使者百來(lái)人，帶著黃金五千兩、金綠綾緞衣服、鑲嵌紅寶石的琉璃鎧甲等聘禮，前來(lái)長(zhǎng)安，向唐朝正式求婚。

和親公主大多不是皇帝親生女，這也算得上一個(gè)公開(kāi)的秘密。唐太宗對(duì)與吐蕃的首次和親十分重視，他雖然不可能將自己的親生女兒嫁往雪域，但與和親女之間的關(guān)系，其親疏遠(yuǎn)近，也相當(dāng)重要。一番考慮，他選中了自幼收養(yǎng)宮中、視同己出的一位十六歲宗室女，封文成公主，作為吐蕃末蒙（贊普之妻）。文成公主雖為宗室女，卻是以唐太宗女兒的身份嫁往吐蕃的，她既是和平的使者，也是大唐文明的象征。因自幼生長(zhǎng)于唐室宮廷，受封的文成公主不僅擁有高貴的身份，并且飽讀詩(shī)書，有著頗高的文化修養(yǎng)，言談舉止合乎于情，止乎于禮，不失皇家閨秀應(yīng)有的風(fēng)范與韻味。

經(jīng)過(guò)一番充分準(zhǔn)備，貞觀十五年（公元641年）正月丁丑日，一支長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍從西安出發(fā)，經(jīng)鳳翔、秦州、河州迤邐前行，踏上了前往雪域吐蕃的和親之路。

這支龐大的隊(duì)伍不僅包括迎娶文成公主的吐蕃大相祿東贊一行，還有唐朝禮部尚書、江夏王李道宗率領(lǐng)的送親隊(duì)伍，他們帶著大唐賜予的豐厚嫁妝?；实奂夼緛?lái)就十分風(fēng)光，加之唐朝又是那樣的繁華強(qiáng)盛，唐太宗是周邊少數(shù)民族敬仰的天可汗，陪嫁更是貴重?zé)o比。除不可缺少的金銀珠寶、綾羅綢緞外，還有藥材、香料、醫(yī)療器械，特別是吐蕃沒(méi)有的谷物、水果、茶葉、蔬菜種子，這些種子（包括蠶種），后來(lái)都扎根吐蕃造福藏民。此外，帶去的尚有大批諸子經(jīng)典、佛教圣卷、醫(yī)學(xué)論著、卜筮典籍、工程技術(shù)、天文歷法等漢文書籍。與文成公主同行的，除使女、奴婢、侍衛(wèi)外，還有一批文士、醫(yī)師、樂(lè)師、工匠、技師等專業(yè)人員。其中一支樂(lè)隊(duì)帶去的樂(lè)器，歷經(jīng)一千三百多年的風(fēng)雨滄桑，仍有幾件逃過(guò)劫難，作為稀世珍寶，分別收藏在大昭寺、西藏博物館、民族博物館內(nèi)。

陪同文成公主前往西藏的，真可以算得上是一個(gè)規(guī)模龐大的文化使團(tuán)、科技使團(tuán)。

與文成公主一同迎請(qǐng)回來(lái)的釋迦牟尼十二歲等身像木雕，原物為印度送給大唐的禮物，自然也在這支浩浩蕩蕩的送親隊(duì)伍之列，它被供奉在一輛木輪車上，由兩名力士牽引前行。

佛祖等身像共有三座，為釋迦牟尼修行得道后應(yīng)教徒要求所建，分別是八歲、十二歲、十五歲三個(gè)年齡段與真身大小一致的塑像，依據(jù)佛祖母記憶中的形象塑造，并由釋迦牟尼本人親自開(kāi)光。

從某種角度而言，這尊釋迦牟尼十二歲等身像顯得尤為珍貴?！段鞑赝踅y(tǒng)記》述及此次和親時(shí)，特別提及這尊雕像：“唐主遂以文成公主出降，并賜覺(jué)阿釋迦像及豐厚奩儀而遣往吐蕃?！?/p>

唐太宗以這尊稱得上國(guó)寶的十二歲佛祖等身像作為陪嫁轉(zhuǎn)贈(zèng)吐蕃，除文成公主信仰佛教外，可能與松贊干布的另一女人——墀尊公主有關(guān)。

中原皇帝尚有三宮六院，吐蕃贊普肯定不會(huì)只有一個(gè)女人。迎娶文成公主之前，松贊干布已有四個(gè)妻子——三位藏族女子，一位墀尊公主。墀尊公主為尼泊爾國(guó)王親生兒女，于貞觀九年嫁到吐蕃，也就是說(shuō)，贊普與她已有六年婚齡。松贊干布對(duì)這位尼泊爾公主十分珍愛(ài)，三位藏族妻子都沒(méi)有王妃稱號(hào)，而唯獨(dú)封給了墀尊公主。六年前，尼泊爾國(guó)王以八歲釋迦牟尼等身像作為寶貝女兒的嫁妝，已被墀尊公主帶到了吐蕃，供奉如儀。這樣一來(lái)，國(guó)力、氣度、威望、信義遠(yuǎn)甚于尼泊爾的大唐自然不能示弱于人，十二歲釋迦牟尼等身像成為文成公主的陪嫁之物，也就在情理之中了。

文成公主有輦輿、馬匹、駱駝、騾子等龐大的隊(duì)伍作陪，其規(guī)模遠(yuǎn)甚于漢朝出塞和親的王昭君。雖然都為中原盛世王朝的和親女子，都由長(zhǎng)安出發(fā)，抵達(dá)的目的地都為邊塞苦寒之地，但高原苦寒比草原荒漠更為惡劣，除了不斷呼嘯的颼颼冷風(fēng)、沒(méi)有止境的荒涼大地，文成公主還得面對(duì)缺氧、頭疼、惡心、嘔吐等嚴(yán)重的高原生理反應(yīng)。

前往吐蕃和親，嫁給松贊干布，唐太宗選擇了她，歷史選擇了她，這，于文成公主而言，并無(wú)半點(diǎn)自由選擇的余地。越往前行，滿眼越是異鄉(xiāng)風(fēng)物。身不由己，不得不行，離鄉(xiāng)漸遠(yuǎn)，不禁頻頻回首，戀戀不舍。對(duì)此，《西藏王統(tǒng)記》作了真實(shí)記錄。當(dāng)唐太宗告知文成公主“汝當(dāng)往為吐蕃王妃”時(shí)，她回道：“無(wú)有佛法，土地貧瘠，道路遙遠(yuǎn)，難與父母兄弟相見(jiàn)，兒不欲往?！备竿踉疲骸叭瓯禺?dāng)去，勿作是語(yǔ)。贊普有大神通變化，具足法力……”在父皇的開(kāi)導(dǎo)下，文成公主心有所感，思有所悟，揮淚作別。沿途行來(lái)，又有吐蕃大相祿東贊等人為她高歌，對(duì)即將抵達(dá)的吐蕃大地，對(duì)即將嫁與的夫君贊普極盡夸耀頌揚(yáng)：“吐蕃藏地，吉祥如意。眾寶所成，贊普宮中，神作人主。松贊干布，大悲觀音。神武英俊，見(jiàn)者傾慕。以教治邦，人民奉法，諸臣仆從，歌唱升平。出佛慧日，擎功德燈。山產(chǎn)諸樹(shù)，土地廣博，五谷悉備，滋生無(wú)隙。金銀銅鐵，眾寶具足。牛馬繁殖，安樂(lè)如是……”文成公主的憂懷愁緒，在使節(jié)的寬慰下，漸漸有所緩解。

為表達(dá)自己的真誠(chéng)美意，松贊干布將位于青海南部的柏海作為迎親之地。

文成公主一行沿唐蕃古道前往柏海，這條道路雖然經(jīng)過(guò)漢人前代君王特別是隋煬帝的大力開(kāi)發(fā)，但仍坎坷難走。數(shù)條湍急的河流，得趕在隆冬的枯水季節(jié)才能順利通過(guò)。經(jīng)青海南道前往柏海，漫漫兩千多里長(zhǎng)路，一派荒涼，盛夏時(shí)節(jié)仍降冰霜，沿途見(jiàn)不到人煙，有時(shí)連飲水也沒(méi)有，只好啃冰吃雪。一路行來(lái)，雖無(wú)什么大的危險(xiǎn)與懸念，但也歷經(jīng)艱辛，留下了不少動(dòng)人的故事與傳說(shuō)。和親大使李道宗抵達(dá)柏海后不由得感慨萬(wàn)端地說(shuō)道：“柏海近河源，古未有至者?！弊怨艣](méi)有人到達(dá)，此話雖然夸張了一點(diǎn)，卻也道出了此路的曠古奇荒與遙遠(yuǎn)難行。

松贊干布在柏海大興土木，筑館建城，然后親自從藏南趕來(lái)迎接文成公主?！杜f唐書·吐蕃傳》寫道：“弄贊率兵次柏海親迎，見(jiàn)道宗，執(zhí)婿禮恭甚，見(jiàn)中國(guó)服飾之美，縮縮愧沮。”松贊干布對(duì)送親使李道宗行女婿禮，對(duì)文成公主及隨行人員美麗的服飾贊美不已，仰慕之余，不禁畏畏縮縮，自慚形穢。

自從得知將要遠(yuǎn)嫁異邦，文成公主知道，這是父皇交付的一樁與朝廷、民族有關(guān)的大事。她是大唐的象征，是中原文化的傳播使者，是漢藏之間的橋梁紐帶，稚嫩肩頭托舉著的，是大唐與民眾的重任，而個(gè)人的愛(ài)情、婚姻、幸福等，則想得少之又少。然而，當(dāng)她親眼見(jiàn)到松贊干布時(shí)，壓抑著藏于內(nèi)心深處的所有惶惑、疑慮不禁渙然冰釋。哦，原來(lái)這位陌生的吐蕃君王并非想象中如怪獸般的青面獠牙，也不是步履蹣跚的年邁老者，而是一位二十五歲的英俊青年，猶如雪域高原的陽(yáng)光，明朗亮堂。

長(zhǎng)期浸潤(rùn)泱泱中華文明古風(fēng)的文成公主，身上透出一股令人心儀的美麗聰慧與高雅氣質(zhì)，松贊干布不由自主地被她深深吸引?；氐讲啬?，他專筑一城、新修宮室供文成公主居住，不僅對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從下令改變藏人陋習(xí)，還主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的中華文明，尚漢禮，穿唐服，習(xí)儒典。

當(dāng)文成公主感受著夫君松贊干布的溫柔與體貼時(shí)，二八少女心中，悄然涌出一股甜蜜的愛(ài)意。隨著生活日久，交往愈深，愛(ài)意的波濤蕩漾開(kāi)來(lái)，不期而至的幸福，頓時(shí)溢滿她的胸懷。

三

文成公主與松贊干布在柏海舉行婚禮，然后一同移駐青海南部最為富庶的地方玉樹(shù)縣。近百日后出青海，向西藏進(jìn)發(fā)，再行三千多公里，終于在這年的藏歷四月十五日抵達(dá)拉薩。

拉薩，藏文“佛地”、“圣地”之意，文成公主當(dāng)時(shí)見(jiàn)到的不過(guò)是一片荒野沙灘，城池還在規(guī)劃籌建之中。因此，文成公主及和親隊(duì)伍在這里雖然受到萬(wàn)人空巷、歌舞游宴的熱烈歡迎，但待的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，不過(guò)作為一處中轉(zhuǎn)站而已。他們的目的地，是當(dāng)時(shí)吐蕃的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——山南瓊結(jié)。

風(fēng)餐露宿，飽經(jīng)遙遠(yuǎn)的路途艱辛之苦，直到入住山南雍布拉康這座建于公元前2世紀(jì)的歷代贊普王宮，文成公主花了三年時(shí)間，總算走完了長(zhǎng)達(dá)七千里的唐藩古道和親之旅，開(kāi)始了人生新的一頁(yè)。唐蕃漢藏關(guān)系，也由此拉開(kāi)了新的帷幕。

文成公主之所以千百年來(lái)受到藏族人民的尊崇與愛(ài)戴，在于她所帶來(lái)的中原文明惠及了吐蕃廣大民眾。藏地至今仍流傳著這樣一首頌歌：

遠(yuǎn)從漢族地區(qū)，來(lái)了王后公主。

把三千八百種糧食，帶到咱們藏土。

藏地從此開(kāi)始，種上了各種糧谷。

遠(yuǎn)從漢族地區(qū)，來(lái)了王后公主。

把五千五百名工匠，帶到咱們藏土。

給西藏地區(qū)工藝，打開(kāi)了發(fā)展門戶。

遠(yuǎn)從漢族地區(qū)，來(lái)了王后公主。

把五千五百頭牲畜，帶到咱們藏土。

給藏地潔白乳酪，打下了豐產(chǎn)基礎(chǔ)。

歌中所唱具體數(shù)字，自然是文藝作品中一種表示繁多的夸飾，借以表達(dá)他們對(duì)文成公主虔敬的感恩之情。她帶去的谷物種子、生活用品、各種器具、先進(jìn)技術(shù)，有力地促進(jìn)了吐蕃農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、歷法、文化等方面的發(fā)展。那些隨她一同進(jìn)入藏地的工匠、技師等，推行漢族先進(jìn)的耕作方法，加筑田塍，開(kāi)挖畦溝，提高谷物、青稞等糧食產(chǎn)量；介紹飲茶、釀酒、造紙、制墨之法；幫助藏民安置水磨，節(jié)省勞力；向藏族婦女傳授養(yǎng)蠶、紡織、刺繡技術(shù)，推動(dòng)吐蕃家庭手工業(yè)的發(fā)展；傳播中原建筑技術(shù)，拉薩城的建造，便凝聚了漢族工匠的心血，在布達(dá)拉宮、大昭寺、小昭寺、哲蚌寺等諸多寺廟，漢式斗拱至今仍隨處可見(jiàn)；改革歷法，指導(dǎo)藏歷采用漢族干支相配的農(nóng)歷計(jì)時(shí)法……松贊干布還在文成公主的幫助下革除陋習(xí)，列舉殺生、偷盜、奸淫等十條必須懲罰的惡行，以及必須嘉獎(jiǎng)的 “十六要”善行，如言語(yǔ)忠實(shí)、行為篤厚、幫助鄰人等；在她的影響下，吐蕃人穿起了長(zhǎng)袖寬襟的漢服，頗有意味的是，唐代漢人的生活方式、習(xí)俗至今在西藏不少地區(qū)仍有所保留。“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！碧拼?shī)人陳陶在《隴西行》一詩(shī)中的描述，半點(diǎn)也沒(méi)有夸張。

四

西藏高原作為全球海拔最高的高原，世界上的第三極地，這里不僅有世界最高山峰珠穆朗瑪峰，氣候反應(yīng)之強(qiáng)烈，恐怕也可以稱得上世界之最。初次進(jìn)藏之人，誰(shuí)也免不了這種不期而至的強(qiáng)烈的高原反應(yīng)。在這里生活久了，據(jù)說(shuō)某些身體特征、生理結(jié)構(gòu)也會(huì)相應(yīng)地有所改變。當(dāng)然，藏民初到內(nèi)地，也會(huì)遇到暈暈乎乎的低原反應(yīng)。地理環(huán)境、氣候特征，考驗(yàn)著無(wú)法擺脫肉身之困的萬(wàn)物之靈長(zhǎng)人類。

文成公主也不得不經(jīng)受這種考驗(yàn)！

她以一個(gè)長(zhǎng)在皇宮沒(méi)有經(jīng)受多少磨難挫折的嬌女子，不僅承受著生理上的諸多痛苦反應(yīng)，更經(jīng)歷了失夫、懷鄉(xiāng)、孤獨(dú)、寂寞等心理煎熬。

在翻閱所能找到的各種有關(guān)文成公主的資料時(shí)，兩則傳說(shuō)讓我相當(dāng)為難，不知該不該訴諸筆墨。猶豫再三，還是決定如實(shí)記錄。

一是文成公主在入藏的漫漫長(zhǎng)途，產(chǎn)下了一個(gè)孩子。孩子的父親不是別人，正是吐蕃前來(lái)迎娶公主的正使——大相祿東贊。唐代胡風(fēng)盛行，李氏家族血統(tǒng)中有著少數(shù)民族的基因，在男女兩性關(guān)系、婚戀方面較為開(kāi)放，如唐高宗迎娶父親唐太宗的才人武則天，放在宋、明時(shí)代，簡(jiǎn)直是一件無(wú)法想象的事情。文成公主與祿東贊一路行來(lái)，長(zhǎng)期相處彼此傾慕，哪怕他們之間有些緋聞，也是可以理解的。但就事實(shí)而言，這種可能性不太大。文成公主即使懷孕，也沒(méi)有必要生育，小孩的撫養(yǎng)及發(fā)展將是一系列相當(dāng)棘手的難題，以隨行醫(yī)師高明的醫(yī)術(shù)，處理這樣的事情可謂易如反掌。從祿東贊完成和親使命回到吐蕃，一直受到松贊干布的重用來(lái)看，他與文成公主的“桃色新聞”，當(dāng)屬子虛烏有。

不過(guò)由此我們可以推想一下文成公主的生育。王昭君在匈奴生有一子二女，文成公主則沒(méi)有生育，這恐怕與西藏高原惡劣的氣候、環(huán)境有關(guān)。據(jù)說(shuō)上世紀(jì)五六十年代，那些援藏的漢族女子，生養(yǎng)小孩得回內(nèi)地老家，如果在藏地生育的話，孩子一般會(huì)夭折（以今日發(fā)達(dá)的醫(yī)療條件，何地生育已不成問(wèn)題）。可以想見(jiàn)的是，文成公主可能有過(guò)身孕，但要么流產(chǎn)，要么沒(méi)有成活。

另一則傳說(shuō)，是說(shuō)文成公主死前精神錯(cuò)亂。

文成公主和親吐蕃，在藏地生活了四十年。與她一同進(jìn)藏的工匠、醫(yī)師、文士等早已不在身邊，即使那些侍女、衛(wèi)士等，四十年過(guò)去，恐怕也是非死即散。夫君早亡，贊普不斷更換，對(duì)她的照顧日少，加之膝下無(wú)子，文成公主晚境十分孤寂而凄涼。如果說(shuō)這些個(gè)人的悲慘遭際猶可克制忍受，而令她心酸難以承受的是，吐蕃與唐朝重啟邊釁，發(fā)生了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方死傷有時(shí)達(dá)十萬(wàn)甚至二十萬(wàn)之多。本為和親而來(lái)，自她進(jìn)藏后松贊干布在位的十年間，唐朝與吐蕃從未爆發(fā)沖突，哪怕邊境線上難以避免、偶爾發(fā)生的小小糾紛也不曾有過(guò)?？赏砟甑乃褵o(wú)法影響續(xù)任的執(zhí)政贊普，難以左右吐蕃時(shí)局的發(fā)展，每念及此，就覺(jué)得有負(fù)故國(guó)父老鄉(xiāng)親的重托與矚望。悲涼、無(wú)奈與痛苦長(zhǎng)期壓抑在心，無(wú)以排遣，心緒失常乃至神經(jīng)錯(cuò)亂，這種情形也并非沒(méi)有可能。

唐高宗永隆元年十月丙午（公元680年11月1日），文成公主走完了悲壯的一生，追尋那等了她三十年的夫君松贊干布而去。當(dāng)時(shí)，漢藏正值爭(zhēng)戰(zhàn)，但吐蕃仍為她舉行了最為隆重的葬禮，唐高宗特遣使臣前來(lái)吊唁祭奠。吐蕃史書從不記載后妃喪儀葬禮，唯對(duì)文成公主破例優(yōu)待，但具體葬于何處，卻未明確記載。應(yīng)該是與松贊干布?xì)w葬一體了，藏人也一直認(rèn)為他們合葬一處，并在墓頂修了一座名為“鐘木贊拉康”的古廟，虔誠(chéng)地供奉著他們的塑像。

藏王墓區(qū)位于瓊結(jié)縣境內(nèi)的穆日山谷，這是一處沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工維護(hù)的天然墓區(qū)，埋在這兒的藏王共有二十一位，能確定墓主的有十六座，但明顯可見(jiàn)的墳?zāi)怪挥惺蛔Ｋ鼈內(nèi)且恍┤斯ざ哑龅臎](méi)有任何裝飾的土冢，不像漢家皇陵辟有長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，立有高大的石人石馬，顯得富麗堂皇、氣勢(shì)雄偉。藏人死后流行天葬，也有塔葬、火葬、水葬等習(xí)俗，像這樣的土葬極其少見(jiàn)，這也是今天藏人最不能接受的一種喪葬形式：他們認(rèn)為尸體埋入土中，會(huì)影響靈魂進(jìn)入天堂而得不到安寧。那么，該如何解釋這些土葬的王陵呢？藏人視贊普為天神之子，第一代贊普死后，尸體高高懸掛在城堡上方，被鳥(niǎo)雀啄食或自然風(fēng)化消失之后，便認(rèn)為其靈魂通過(guò)天梯化成彩虹，已歸返天堂。這種高掛尸體的方式保持了一個(gè)世紀(jì)，直到第八代贊普死后，據(jù)說(shuō)天梯不知怎么被砍斷了，從此改為土葬。也有人認(rèn)為藏王陵區(qū)的土葬方式，受到了漢人入土為安的生死觀念及漢族皇帝大造皇家陵園的影響。

松贊干布陵墓在藏王墓區(qū)規(guī)模最大，高達(dá)十多米的土堆未經(jīng)嚴(yán)格保護(hù)，長(zhǎng)年累月的雨水沖刷，使得夯筑而成的封土表層侵蝕嚴(yán)重。盡管如此，松贊干布墓仍像一座小山般突兀聳立。墓內(nèi)的隨葬品也最為豐富，里面有松贊干布、釋迦牟尼、觀世音塑像，還有大量金銀、珍珠、瑪瑙，故名“內(nèi)飾陵”。據(jù)《國(guó)王遺教》記載：“松贊干布墓內(nèi)九格，中央置贊普尸體，涂以金，墓內(nèi)裝滿財(cái)寶?！薄栋资贰芬草d“君死，贊普之乘馬、甲胄、珍玩之類皆入墓”。松贊干布墓在所有藏王墓中規(guī)格最高、隨葬最豐，可見(jiàn)生前他所擁有的實(shí)力、威望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他藏王之上。

自從唐朝通過(guò)文成公主第一次與吐蕃和親，唐蕃之間此后雖然仍有不少交惡——影響最大者如公元763年，吐蕃于唐朝安史之亂之際乘虛而入，趁火打劫，一舉攻下都城長(zhǎng)安，二十天后即引兵西退，卻給漢人造成了極大的傷害——但就總的發(fā)展趨勢(shì)而言，因有文成公主的頑強(qiáng)努力，有她與藏族人民結(jié)下的友誼，唐蕃的甥舅關(guān)系從未改變，一直朝著和平友好的方向邁進(jìn)。七十年后，在與吐蕃的和親中，唐朝又出現(xiàn)了一位金城公主，促成唐蕃和盟的協(xié)商機(jī)制，雙方在赤嶺各豎分界之碑，“約以更不相侵”。二位公主之后，唐蕃關(guān)系日趨緩和。唐穆宗時(shí)，唐朝與吐蕃設(shè)立盟壇，達(dá)成最終的和解協(xié)議，于唐穆宗長(zhǎng)慶三年（公元823年）確立唐蕃為甥舅關(guān)系，樹(shù)立唐蕃會(huì)盟碑，時(shí)斷時(shí)續(xù)的干戈從此止息。唐蕃會(huì)盟碑共有三塊，其中一塊至今仍存，立于拉薩大昭寺前，與一旁據(jù)說(shuō)是文成公主親手所植的“公主柳”一道，作為漢藏團(tuán)結(jié)友誼的歷史見(jiàn)證，供熙來(lái)攘往的游客瞻仰。

頗有意味的是，幾乎與大唐王朝衰落的同時(shí)，自松贊干布以來(lái)統(tǒng)一的吐蕃王朝，也出現(xiàn)了分崩離析的局面。公元9世紀(jì)中葉，兩位王子爭(zhēng)奪贊普之位，內(nèi)戰(zhàn)由此爆發(fā)，吐蕃國(guó)勢(shì)從此如江河日下，一發(fā)而不可收拾。四百年紛爭(zhēng)不息，戰(zhàn)亂不斷，直到成吉思汗興起，西藏再次統(tǒng)一，元朝將其納入中國(guó)版圖，成為中原王朝的一個(gè)地區(qū)。吐蕃與藏族，從此融入中華大家庭之中。

文成公主的和親使命，經(jīng)由無(wú)數(shù)后人的頑強(qiáng)努力，終于功德圓滿。

一千三百多年過(guò)去了，也沒(méi)有什么牽掛不下的了，文成公主是該回家好好看看了。

2006年“夢(mèng)懷長(zhǎng)安古城，重走唐蕃古道”的迎請(qǐng)文成公主回娘家活動(dòng)，也算是了卻了她生前的一樁夙愿。在西安雕刻復(fù)制的文成公主與釋迦牟尼十二歲等身像運(yùn)抵拉薩后，分別安放在大昭寺內(nèi)文成公主、釋迦牟尼十二歲等身像的原像對(duì)面，一周后舉行隆重的開(kāi)光大典，然后將它們請(qǐng)上佛車，沿唐藩古道返回。

據(jù)《重走唐蕃古道》一書所敘，饒有趣味的是，一些不明真相的藏族群眾聽(tīng)說(shuō)要將文成公主及釋加牟尼十二歲等身像接回西安，不由得萬(wàn)分焦急：“你們接走了，我們?cè)趺崔k？”弄清是重雕的復(fù)印品后，他們才放下心來(lái)高興地說(shuō)：“好，這樣我們兩地都能紀(jì)念文成公主了?！辈⒁圆刈逄赜械姆绞剑殿^、禱告、獻(xiàn)哈達(dá)、送布施，與“文成公主”依依惜別。

可見(jiàn)一千多年來(lái)，文成公主已深深融入西藏高原，成為藏族中的一員，成為西藏文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。

如果人死真有靈魂的話，回到娘家的文成公主巡游一番，肯定還要?dú)w返西藏的。

她為西藏高原而生，她離不開(kāi)那片離藍(lán)天最近的人類最后一塊凈土！

作者簡(jiǎn)介：曾紀(jì)鑫，國(guó)家一級(jí)作家，《廈門文藝》主編，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。發(fā)表各類體裁作品若干，出版?zhèn)€人專著二十多部，享有實(shí)力派作家、學(xué)者型作家之稱。近年在海峽兩岸出版、再版的主要作品有文化歷史散文《千秋家國(guó)夢(mèng)》、《永遠(yuǎn)的驛站》、《歷史的刀鋒》、《千古大變局》、《一個(gè)人能夠走多遠(yuǎn)》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《楚莊紀(jì)事》、《風(fēng)流的駝哥》，中篇小說(shuō)選《人鼠之戰(zhàn)》，文化論著《沒(méi)有終點(diǎn)的涅槃》，戲劇作品選《人生是條單行道》（上）、《蕭何落難》（下），個(gè)人選集《歷史的可能與限度》等。