苗翠萍 蓋光

[摘 要]文學(xué)的生態(tài)化是人類體驗(yàn)自己終極存在的活動(dòng)方式，是在與自然的和諧一致中開(kāi)掘人類存在的本真，通過(guò)彰顯人的本來(lái)面目而走向人類的未來(lái)。生態(tài)人格是呈現(xiàn)自然、社會(huì)、精神/文化性存在的，復(fù)合且復(fù)雜的、生態(tài)性的生命有機(jī)體，它在生命活動(dòng)過(guò)程中始終堅(jiān)守生態(tài)責(zé)任與使命。文學(xué)生態(tài)化趨向是積極的、建設(shè)性的，同時(shí)也是責(zé)任性的，這必然有效地促成生態(tài)人格的活動(dòng)機(jī)能，使之不斷充蘊(yùn)及激發(fā)人們的生態(tài)責(zé)任感。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)生態(tài)化；生態(tài)人格；生態(tài)責(zé)任感

[中圖分類號(hào)]I02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）02-0079-06

[作者簡(jiǎn)介]苗翠萍（1985—），女，山東淄博人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，主要從事生態(tài)文藝學(xué)研究；蓋 光（1956—）男，山東煙臺(tái)人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，主要從事生態(tài)文化及文藝學(xué)、美學(xué)等方面研究。（山東淄博 255049）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)融合與學(xué)理構(gòu)建研究”（10BZW001）的階段性成果。

Title: Literary Ecologization and Mans Eco-responsibilities

Authors: Miao Cuiping & Gai Guang

Abstract: Literary ecologization is a way for man to experience his ultimate existence, an excavation of the reality of mans existence in his harmony with nature, and a trend towards mans future through asserting who he really is. Ecological personality, as an organism to pursue life activities, is a living organism—complex, complicated and ecological—to present natural, social, spiritual/cultural existence, and a personality mechanism sticking to his eco-responsibilities and missions. Literary ecologization is positive, constructive and responsible as well, which inevitably contributes to the functions of eco-personality, replenishing and stimulating mans sense of eco-responsibility.

Key words: literary ecologization; eco-personality; sense of eco-responsibility

在人類所從事的各種活動(dòng)及人的多種存在狀態(tài)中，有兩種活動(dòng)狀態(tài)及體驗(yàn)方式最能夠弱化甚至消解現(xiàn)實(shí)功利：一是文學(xué)活動(dòng)及審美體驗(yàn)，二是生態(tài)活動(dòng)及生態(tài)性體驗(yàn)。在這兩種存在狀態(tài)及體驗(yàn)方式中，人不以占有、征服、改造對(duì)象為能勢(shì)，不以主體占有客體為前提，而是將自身融入到對(duì)象中，在圓融和諧中既認(rèn)同自然，又確證自己；既體驗(yàn)客體，又激活主體。而這兩種生命活動(dòng)形式的有機(jī)交感互動(dòng)，主體與客體的有機(jī)融合，又可以審美化且最佳地展示人的最優(yōu)化的生存機(jī)能。

一、文學(xué)生態(tài)化的必然性

以文學(xué)的視野把握人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系，起碼可以表征兩種可能：一是文學(xué)作為由人的活動(dòng)而創(chuàng)生的一種生命存在形式，是難以別離自然而存在的，或者說(shuō)，自然作為其根基，是文學(xué)“本然性”的存在形式。二是文學(xué)的意義及魅力，或者是其藝術(shù)本性的“敞開(kāi)”，無(wú)不得自于自然，得自于人與自然的生態(tài)有機(jī)性。

文學(xué)的生態(tài)化實(shí)際上是環(huán)繞“自然”而表征了一種循環(huán)之鏈。一方面，文學(xué)本身要出自于自然，不僅出自于外在于人的自然，還出自于人的自然感性之身，出自于人的感性生命體驗(yàn)。另一方面，文學(xué)需要回復(fù)于自然，不僅回復(fù)于人的自然之身，更應(yīng)該回復(fù)于作為人類家園的自然生態(tài)。事實(shí)上，人與自然的生態(tài)有機(jī)性，理應(yīng)由這種循環(huán)性鏈條給予最佳體現(xiàn)，或者說(shuō)，人們可以在這種鏈條結(jié)構(gòu)中感悟生命真義，品味自然生態(tài)家園的溫馨，歸復(fù)“詩(shī)意的棲居”，進(jìn)而深層次體認(rèn)生命的回歸性。我們應(yīng)該肯定，只有在這種循環(huán)性、回歸性的情境中，人們才能真正掌握及運(yùn)行自然“復(fù)魅”的機(jī)理，才有可能真正“澄明”生命之魅。人類如何才能以這種既出自于自然、又回復(fù)于自然的生態(tài)性視野和邏輯來(lái)構(gòu)建文學(xué)框架，又以文學(xué)的整體視野和人文指向觀照自然呢？顯然，這必然會(huì)引申出文學(xué)的生態(tài)問(wèn)題，同樣也會(huì)構(gòu)建出生態(tài)的文學(xué)問(wèn)題。這不僅是生態(tài)的必然，是文學(xué)的“本然”，更是歷史與時(shí)代使然；不僅是生態(tài)學(xué)研究及生態(tài)學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題，是文學(xué)研究及文學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題，更是時(shí)代的問(wèn)題，是面向未來(lái)必須解決的問(wèn)題，也是人類必須關(guān)注的自身社會(huì)共同體問(wèn)題，或者說(shuō)，是人類“自體”的問(wèn)題。研究這些問(wèn)題，不只限于學(xué)科性研究本身，更重要的是關(guān)乎人類的生存，關(guān)乎人類的走向，這不僅需要有形而上的窮究，更需要形而下的體驗(yàn)。如果從觀念形態(tài)和學(xué)理以及藝術(shù)的功能性上來(lái)回答這些問(wèn)題，文學(xué)的生態(tài)化先天具有的那種融合、潤(rùn)化、激活、美化人的生態(tài)性生存機(jī)能的“天賦”，是可以履行這種職能的。此外，它不斷構(gòu)建人的生態(tài)性的生命體，詩(shī)意化、審美化地促成那種循環(huán)性鏈條，使之能夠合理、有機(jī)且有效地運(yùn)行，直至構(gòu)建人的優(yōu)化的、生態(tài)化的生存機(jī)能的作用及所內(nèi)蘊(yùn)生命力的沖動(dòng)，也能夠使其職能更加完備。

文學(xué)生態(tài)化啟悟人們從“師法自然”中，從“性”與“情”的交合中，從“虛”與“靜”的狀態(tài)中，獲取生命的滋養(yǎng)；從“心源”和“心統(tǒng)性情”的培育中，以“至誠(chéng)”之理、之性統(tǒng)領(lǐng)人的精神，構(gòu)筑人的精神生態(tài)平衡機(jī)制，從而在生態(tài)性的生命體驗(yàn)中感悟自然生態(tài)對(duì)人類生存的不可或缺性，以及人的存在對(duì)生態(tài)整體結(jié)構(gòu)的促動(dòng)及創(chuàng)生之力。生態(tài)文學(xué)促使人們?cè)谏屑皩徝阑撵`性之境中體驗(yàn)人的生態(tài)之“性”、之理，并以強(qiáng)烈的情感親和力去踐履由“知性”到“盡性”、“體性”的過(guò)程。“性”者，本于自然，更顯現(xiàn)為一種人與天的關(guān)系，所以孟子就說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心下》）而《中庸》就直接講：“天命之謂性?！薄靶浴笔艿谩疤烀焙蟊闩c人發(fā)生關(guān)系，于是人領(lǐng)悟和認(rèn)同了天命，進(jìn)而結(jié)晶為“性”，方可化入“心”，隨成“人之性”。顯然，“性”之于“天”，又非先天之性，而必須是與人的主體活動(dòng)和“心性”相關(guān)的“性”，是由人天關(guān)系、人與自然的關(guān)系所構(gòu)筑的“性”。這種關(guān)系的實(shí)施還需要有“情”，不過(guò)“性”始初并無(wú)所謂“情”，但要“成于心”，就必須融聚“情”。荀子也說(shuō)：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”（《荀子·正名》）荀子所論的“性”作為人的本性，是“天”的人格化，即為“天之性”，是人之所以為人存在的根本，是人類生存和發(fā)展的規(guī)律性展示，這里面既有人的感性自然的存在，也有對(duì)人的社會(huì)理性存在的企望和追求。其中的“欲”，更偏于感性自然的存在，是人之自然軀體的存在和發(fā)展的必然體現(xiàn)，也是“性”的運(yùn)動(dòng)和演化。事實(shí)上，“性”之“聚情”、“成心”，并配以“至誠(chéng)”之理，方可提升人的精神品格，通過(guò)平衡人的精神生態(tài)，方可促使人們積極、主動(dòng)地去探求化育萬(wàn)物的方式和方法，并能夠在這種探求的行程中構(gòu)筑人的生存與發(fā)展生態(tài)歷程?！吨杏埂けM性章》云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”人與天地自然休戚與共而成“三才”，稟賦天地之本性，發(fā)抒生態(tài)之靈性，極盡融通“人之性”和“物之性”，從而以“贊天地之化育”之勢(shì)，“造化”生態(tài)藝術(shù)及審美之境。

文學(xué)生態(tài)化應(yīng)該是人類生態(tài)與審美活動(dòng)的主要方式，文學(xué)活動(dòng)的生態(tài)本質(zhì)也使其活動(dòng)本身成為審美的高級(jí)形式。在文學(xué)生態(tài)化的體驗(yàn)中，人可以消除現(xiàn)實(shí)的功利性存在，而游歷于自由的精神及靈性的世界中，使自己成為“知性”、“盡性”、“體性”之生靈，在參天地、化育萬(wàn)物中追尋人類生態(tài)性存在的本真。

二、文學(xué)生態(tài)化與生態(tài)人格體驗(yàn)

人的最優(yōu)化的生存機(jī)能理應(yīng)由一種人格機(jī)制來(lái)呈現(xiàn)，我們可以稱之為生態(tài)人格的活動(dòng)機(jī)制，而踐行文學(xué)生態(tài)化的主體就應(yīng)該由這種人格結(jié)構(gòu)來(lái)?yè)?dān)綱。生態(tài)人格不是自然人構(gòu)成，但也不可能脫離人的自然生存狀態(tài)；生態(tài)人格不是單純的社會(huì)人構(gòu)成，但必然是以人的社會(huì)性存在構(gòu)筑其基本的運(yùn)行機(jī)能；生態(tài)人格不是虛幻的精神人及理念人的構(gòu)成，而是以活生生的生命軀體在自然、社會(huì)、精神/文化的生態(tài)性整體結(jié)構(gòu)中運(yùn)動(dòng)著的人格機(jī)制。作為體驗(yàn)性的存在，生態(tài)人格希求在生態(tài)整體性及有機(jī)性中，既能不斷地汲取生存養(yǎng)分，又能夠合理、有效且最大化地釋放生命有機(jī)性能量。

從這種意義上看，生態(tài)人格是生成性的人格構(gòu)成，它不是靜止、凝固且虛幻的，其存在及生成的基礎(chǔ)理應(yīng)是能夠主動(dòng)地與自然生態(tài)構(gòu)建有機(jī)性的關(guān)系。自然生態(tài)的本義是體現(xiàn)生物有機(jī)體與生存環(huán)境之間的關(guān)系，由人的生存而介入的自然生態(tài)就形成了作為生物有機(jī)體的人的生存環(huán)境，而人與生存環(huán)境的這種關(guān)系就構(gòu)成了人類存在的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)也就成為生態(tài)人格的活動(dòng)系統(tǒng)。生態(tài)人格體驗(yàn)的存在基礎(chǔ)是人與自然的生態(tài)有機(jī)關(guān)系，但要使這種關(guān)系始終處于和諧、整體性、系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)中，使生態(tài)人格作為生命的運(yùn)動(dòng)體而游走在具有生態(tài)循環(huán)性的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，生態(tài)人格就必須完善自身對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)所具有的調(diào)適、融通的能力，完善那種始終處于自由、平衡的生態(tài)狀態(tài)中的能力，而這一切的實(shí)施，需要由生態(tài)人格來(lái)構(gòu)建自身的生態(tài)主體性地位，并在生成性的演替序列中通過(guò)人來(lái)不斷地實(shí)施與完成。而這里的生態(tài)主體不是我們一般意義上的主體與客體對(duì)立關(guān)系中的主體，而是帶有交往、互動(dòng)及共生、共創(chuàng)意義上的“間性主體”。我們對(duì)這種生成性的人格機(jī)制及主體性構(gòu)成的把握，不僅為文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科，同時(shí)也為生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生命科學(xué)等自然學(xué)科，提供了一個(gè)審視的原則，供述著一種整合性的學(xué)科視野。

文學(xué)生態(tài)化必須能夠呈現(xiàn)與體驗(yàn)這種具備生存環(huán)境特性的自然生態(tài)以及由此而派生的社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)及其文化生態(tài)，并使這種多樣化且又是一體化的生態(tài)整體構(gòu)合成為文學(xué)活動(dòng)取之不盡、用之不竭的源泉。但對(duì)于文學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)自然生態(tài)并不是目的，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)是人的活動(dòng)，文學(xué)生態(tài)化體驗(yàn)旨在生成人的生態(tài)性存在，這必然是通過(guò)體驗(yàn)社會(huì)、精神及文化生態(tài)的整體有效性來(lái)進(jìn)一步體驗(yàn)自然生態(tài)，而對(duì)自然生態(tài)的深度體驗(yàn)又必然推進(jìn)對(duì)生態(tài)整體有效性的深度理解和把握。文學(xué)生態(tài)化趨向若要激活這種整體有效性的生態(tài)體驗(yàn)，最基本的是需要構(gòu)建一種生態(tài)人格的“做人”及“成人”機(jī)理。事實(shí)上，這種“做人”的機(jī)理不僅是個(gè)體性的，更重要的是還強(qiáng)調(diào)人類整體的“做人”。所謂人類的“做人”，就是人類在生態(tài)系統(tǒng)世界及生命共同體中如何“做人”，在生命共同體的生存家園中如何“做人”，即如何做合格的生態(tài)家庭成員，也就是主動(dòng)、合理地尋求人類在系統(tǒng)中的生態(tài)位?！白鋈恕钡牡拙€理應(yīng)筑就在尊重方面，這主要趨向于道德尊重，也可稱之為對(duì)“格”的尊重。對(duì)自然及生物存在而言，表現(xiàn)為對(duì)“物格”的尊重；對(duì)人的存在而言，則是對(duì)“人格”的尊重。人類的“做人”機(jī)理的底線不僅是對(duì)自身之“格”的尊重，更重要的還應(yīng)該是對(duì)自然之“格”的道德尊重，是對(duì)生命之“格”的道德尊重。

“做人”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，也是現(xiàn)實(shí)人格存在的必然要求。儒家經(jīng)典中有“成人”之說(shuō)，它主要是從道德意義上談“做人”。在儒家哲人看來(lái)，人如果完成了倫理性的自我塑造，就是“成人”，是完善的道德人格，或者說(shuō)是理想人格。就人的存在本性而言，人格的內(nèi)在機(jī)制或者說(shuō)支撐人格的內(nèi)在力量，在于人的精神，在于“心”。在孟子那里，“心”與“做人”、“成人”是相通的。孟子云：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）顯然，“心”是通于人的道德性情的，道德性情伴隨著道德理想使人在長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)中不斷地錘煉道德人格。但孟子并沒(méi)有排斥人格的自然天性，他所構(gòu)架的“知心”、“知性”、“知天”并且“事天”的邏輯脈絡(luò)，實(shí)際上表征了人格自然天性存在的基礎(chǔ)性和整體有效性。在孔孟那里，后兩種天性往往是聯(lián)通的，即他們認(rèn)為，“盡善盡美”是人的最高天性，也是對(duì)倫理之“道”的最高境界的把握，在這個(gè)意義上說(shuō)，道德人格與審美人格是一體化的。的確，在我們的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)中，道德人格與審美人格有時(shí)的確難以分離，或者說(shuō)，審美人格往往就是以道德人格來(lái)表征的，道德人格境界的升華實(shí)際上就是審美人格的境界。在人格構(gòu)形及情感體驗(yàn)方面，人們的審美感受及愉悅往往就呈現(xiàn)道德愉悅。在古代中國(guó)人的文化理念中，與道德理想與道德情感相伴并經(jīng)由道德認(rèn)知而形成的道德價(jià)值，實(shí)際上就體現(xiàn)為對(duì)“道”的把握及體驗(yàn)。人如果只是“知道”，不會(huì)“體道”，進(jìn)而也不會(huì)“樂(lè)道”的話，他就難以進(jìn)入審美的境界，那么道德愉悅也會(huì)是虛空的。“樂(lè)道”應(yīng)該是生命存在的終極追求，只有在“樂(lè)道”的狀態(tài)中，人才能感受到生命的意義和價(jià)值。不論是道德人格還是審美人格，其存在必須有基本的支撐，或者是有感性生命體的存在，如此才能真正顯示機(jī)能與活力。

文學(xué)活動(dòng)，尤其是文學(xué)生態(tài)化，始終是生態(tài)人格構(gòu)建的最有效、最合理的融合機(jī)能，也是最能夠?yàn)槿怂邮艿娜祟惢顒?dòng)方式。在文學(xué)的生態(tài)體驗(yàn)中，“心師自然”往往是主體消融在生態(tài)對(duì)象中，在對(duì)象是我、我是對(duì)象的情境中而“得其心源”?！靶脑础迸c宇宙的生態(tài)性關(guān)聯(lián)，首先表征著人與宇宙自然本是兩個(gè)實(shí)體性的存在，是“在場(chǎng)”者，但在情感的撞擊中，兩個(gè)“在場(chǎng)”者迸發(fā)出生命激情的火焰，遮蔽在幕后的體驗(yàn)生命存在的“靈性”便會(huì)登場(chǎng)，盡情地?fù)]灑生命的激情。

三、文學(xué)生態(tài)化促成人的生態(tài)責(zé)任與使命

文學(xué)生態(tài)化的趨向是積極的、建設(shè)性的，同時(shí)也是責(zé)任性的，這必然有效地推進(jìn)人的生態(tài)責(zé)任使命的構(gòu)建，而“生態(tài)人”活動(dòng)機(jī)能的基本準(zhǔn)則，就是充蘊(yùn)及激發(fā)人們的生態(tài)責(zé)任感。生態(tài)人格體驗(yàn)生命活動(dòng)的前提，就是要解決人對(duì)于自然的態(tài)度問(wèn)題，而我們蘊(yùn)積對(duì)自然的親和性態(tài)度，首先要有對(duì)自然存在權(quán)利的認(rèn)同，要倍加重視生物多樣性，這本身就是生態(tài)責(zé)任感的基本內(nèi)容。

生態(tài)人格體驗(yàn)需動(dòng)態(tài)地運(yùn)演節(jié)律，呈現(xiàn)蘊(yùn)積生命活動(dòng)的真義，而其中又必然蘊(yùn)聚著生態(tài)藝術(shù)及審美的“真義”。這種審美“真義”的系統(tǒng)構(gòu)成，就是要使生態(tài)人格在藝術(shù)審美體驗(yàn)中不斷地去激活生命機(jī)能，不斷地去創(chuàng)生生命的新質(zhì)，就是要構(gòu)架人們對(duì)自然的權(quán)利與價(jià)值的認(rèn)同，并激發(fā)生態(tài)責(zé)任感的話語(yǔ)系統(tǒng)，示范人們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中體驗(yàn)生命自由的方法，從中學(xué)會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)調(diào)適生態(tài)性生存的節(jié)律。王岳川認(rèn)為，文學(xué)生態(tài)化“對(duì)生態(tài)現(xiàn)實(shí)的召喚，對(duì)生命本真狀態(tài)的向往，對(duì)人的精神生態(tài)平衡所支出的特殊能量，以及對(duì)精神生態(tài)體驗(yàn)給定的特殊魅力，或許是能夠有效地暢揚(yáng)這種逆向性及非線性、無(wú)序性藝術(shù)體驗(yàn)，并且生態(tài)文學(xué)還能夠在發(fā)揮其‘反向性功能取向上，以藝術(shù)體驗(yàn)的方式著力展示著多種精神活動(dòng)狀態(tài)”。①這也說(shuō)明人格主體的生態(tài)責(zé)任是需要通過(guò)藝術(shù)與審美知解來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其責(zé)任不僅僅是個(gè)體性的、自我的，更重要的還在于通過(guò)藝術(shù)審美而體現(xiàn)著人類的責(zé)任，這就如同原美國(guó)副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)枺ˋl Gore）在評(píng)價(jià)《寂靜的春天》時(shí)所說(shuō)：“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程”；“她的聲音永遠(yuǎn)不會(huì)寂靜。她驚醒的不但是我們國(guó)家，甚至是整個(gè)世界。”②當(dāng)年，美國(guó)的詩(shī)人、哲學(xué)家亨利·梭羅（Henry David Thoreau）在頌揚(yáng)并融入到“風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”的瓦爾登湖中，同時(shí)也在暢述著他那“我要為自然說(shuō)話”的宗旨。美國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德（Aldo Leopold）在他的“大地倫理”的視野中，“要人們‘像山一樣地思考，即從生態(tài)的角度，從人自然的關(guān)系和保持土地健康的角度來(lái)思考，培育一種‘生態(tài)良心”。③美國(guó)當(dāng)代博物學(xué)及作家特麗·坦皮斯特·威廉斯（Terry Tempest Williams）的《心靈的慰藉——一部非同尋常的地域與家族史》，被稱為美國(guó)自然文學(xué)史上的又一“經(jīng)典之作”。作品是作者的親歷，不僅是自體的親歷，還是自己“單乳”家族的親歷。威廉斯所表達(dá)的精神內(nèi)核與內(nèi)容主旨正是當(dāng)下生態(tài)文學(xué)的價(jià)值所在。作品通過(guò)對(duì)自然災(zāi)難與家族災(zāi)難史的并行記錄，講述了作者及其家人在面對(duì)不幸時(shí)，如何從自然中汲取力量，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從而得到心靈的慰藉和靈魂的升華；并在展現(xiàn)人與自然的靈犀相通與命運(yùn)一致性的過(guò)程中，表明人類應(yīng)有的生命意識(shí)、普愛(ài)精神及生存理念。正如威廉斯所言，這個(gè)故事是她的歸程，也是她給自己鋪的一條回家的路。該書的翻譯者程虹教授說(shuō)：“威廉斯所說(shuō)的‘記憶是唯一的回歸家園之路實(shí)際上有著更深層的含義。她的記憶指的是人類與土地密切相連的記憶，是人類當(dāng)隸屬于大地而不是相反的記憶。”④

20世紀(jì)80年代初，中國(guó)作家徐剛曾經(jīng)深情地呼喚著“伐木者，醒來(lái)”，警醒人們注意：人類的貪得無(wú)厭使人類活動(dòng)對(duì)于自然界的毀壞規(guī)模越來(lái)越巨大。在后來(lái)的《地球傳》中，徐剛又發(fā)出“末日”說(shuō)的呼喚：“‘末日這一詞語(yǔ)確實(shí)讓人驚心動(dòng)魄?？墒侨缭谖磥?lái)的近萬(wàn)年之內(nèi)，世界上所有國(guó)家、族群中的所有人，改變了自己的生活方式、生產(chǎn)方式，敬畏自然、珍惜地球，讓山川大地江河水得到休養(yǎng)生息，不再貪婪，不再無(wú)度地?fù)]霍資源，我們的藍(lán)色星球有沒(méi)有可能美麗依然？我期待答案是‘有，盡管我憂心忡忡。”⑤陳應(yīng)松的中篇小說(shuō)《豹子最后的舞蹈》以豹子家族的最后遭遇來(lái)反襯人類境況，其“最后”的憂慮作為提示符，起碼啟示了兩重含義：一重是通過(guò)最后舞蹈著的豹子的“無(wú)奈”，意味著瀕于絕跡的野生動(dòng)物的“無(wú)奈”。另一重則最為重要，即表現(xiàn)人的活動(dòng)及最后境況的象征，隱含并昭示著人只有改變對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物的態(tài)度，轉(zhuǎn)換生產(chǎn)方式和生活方式，方能面對(duì)自身真正的生活與生存狀況，使人規(guī)避這種最后的狀況。安徽作家劉先平被稱為中國(guó)現(xiàn)代意義上大自然文學(xué)的開(kāi)拓者。他致力于大自然文學(xué)創(chuàng)作，1980年出版了第一部描寫在野生動(dòng)物世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《云海探奇》，此后二十多年來(lái)，他一直在這塊土地上耕耘。從20世紀(jì)70年代中期參加野生動(dòng)物考察，在艱難中跋涉，劉先平的足跡踏遍了我國(guó)主要的自然保護(hù)區(qū)和國(guó)外的部分自然保護(hù)區(qū)，并且多次深入青藏高原、橫斷山脈，歷盡艱辛危險(xiǎn)，創(chuàng)作了《千鳥谷追蹤》、《山野尋趣》、《黑麂的呼喚》等大自然探險(xiǎn)及紀(jì)實(shí)系列作品20多部。他的作品不是空談生態(tài)意識(shí)，而是最為直觀地深蘊(yùn)著人類意識(shí)以及世界意識(shí)、全球意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。

上述作品所承載的顯然是藝術(shù)家的“生態(tài)良心”，是人類的生態(tài)責(zé)任。生態(tài)責(zé)任的目的指向應(yīng)該是明晰的，應(yīng)該依據(jù)生命演替的節(jié)律，表現(xiàn)一種節(jié)奏化、韻律化且詩(shī)意化的目標(biāo)指向?？刀ㄋ够谠u(píng)述藝術(shù)家和藝術(shù)作品時(shí)曾說(shuō)，藝術(shù)“不能是短暫的、孤立的、糊里糊涂的生產(chǎn)活動(dòng)。它是一支陶冶和培育人類心靈的力量，它有助于加高精神金字塔”。藝術(shù)作品是這個(gè)“精神金字塔”的載體，它是“藝術(shù)家用神秘莫測(cè)的方法創(chuàng)造出來(lái)的。作品一旦誕生，就獲得了獨(dú)立的生命，成為一個(gè)實(shí)體。藝術(shù)作品的存在并非是偶然和無(wú)足輕重的。無(wú)論在它的物質(zhì)生命和精神生命中，藝術(shù)作品都具有一種明確而有目的的力量。”“一個(gè)藝術(shù)家千萬(wàn)要正確估量自己的地位，明白對(duì)藝術(shù)和自身所負(fù)的責(zé)任，懂得他不是一位君主皇上，而是一個(gè)為崇高目的服務(wù)的仆人。他必須深入地探索自己的靈魂，充實(shí)它，護(hù)衛(wèi)它，這樣他的藝術(shù)才能有所依托，而不是有肉無(wú)骨的東西?！雹偻瑫r(shí)，康定斯基還為藝術(shù)家設(shè)定了一個(gè)表現(xiàn)精神三角形的三大責(zé)任：其一，必須發(fā)揮自己的天才；其二，必須創(chuàng)造一個(gè)清潔純凈的精神境界；其三，其行為和思想必須對(duì)這種精神境界發(fā)生影響。

以文學(xué)生態(tài)化趨向引導(dǎo)并且構(gòu)建生態(tài)人格，必然是通過(guò)生成“清潔純凈的精神境界”，展示人的生態(tài)責(zé)任，體驗(yàn)人類存在的“真義”。這里的“真義”，不僅內(nèi)蘊(yùn)而且呈現(xiàn)著宇宙和生命的真義，是以藝術(shù)的小宇宙見(jiàn)睹自然和生命存在的大宇宙。文學(xué)生態(tài)化要面對(duì)實(shí)存的自然，但它所吸納并與之協(xié)同共進(jìn)的自然，卻不只是實(shí)體性的、亙古不變的。文學(xué)生態(tài)化所指向的自然，是對(duì)實(shí)體自然的超越，是在關(guān)系性的體驗(yàn)中被情意化了的“自然”，所謂“心師自然”更多的也是指這種意義上的自然。從結(jié)構(gòu)性狀態(tài)看，它是本源性自然、情境化自然和心意化自然的三位一體結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)是雙向流動(dòng)的，一方面由自然生態(tài)的實(shí)在性、本源性流向主體的情意和心意結(jié)構(gòu)，另一方面又由心意回歸自然的本源。流動(dòng)形成了生命能量的互動(dòng)與交換，并且涌動(dòng)著生命激情，更構(gòu)筑著人類的“生態(tài)良心”，背負(fù)著人類的生態(tài)責(zé)任。就生命運(yùn)行的節(jié)律特征而言，“自然”的這種雙向流動(dòng)，不僅印證著生命的實(shí)在，更是生命活動(dòng)中蘊(yùn)聚的詩(shī)性韻律；不僅是“有感而發(fā)”的生命律動(dòng)，更是在生命律動(dòng)中通向人類未來(lái)的詩(shī)意生境。

責(zé)任編輯：胡穎峰