[摘 要] 大學(xué)成為讀書(shū)文化中心是歷史的必然，大學(xué)應(yīng)該給予我們知識(shí)傳遞、思維方式、創(chuàng)造能力和批判精神，但價(jià)值取向、現(xiàn)實(shí)壓力和科技雙刃劍改變了大學(xué)的讀書(shū)氛圍。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué) 讀書(shū)文化中心 變遷與變異

[中圖分類號(hào)] G230[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1009-5853(2012) 02-0008-02

[Abstract] It is historical inevitable that university as a center of reading and culture.Universities should give us knowledge transfering, ways of thinking, creativity ability and critical spirit. However, value orientation, realistic pressure and technology has changed reading atmosphere in universities.

[Key words] Universities Center of reading and culture Change and variation

1 大學(xué)：讀書(shū)文化中心的歷史必然

現(xiàn)代大學(xué)是從中世紀(jì)為了培養(yǎng)牧師和僧侶的“大學(xué)?！毖葑兌鴣?lái)的；“大學(xué)?！敝荚谧尳Y(jié)業(yè)于教堂和修道學(xué)校的牧師、僧侶進(jìn)一步受到更高的教育。就語(yǔ)義的歷史源流而言，英文的 “大學(xué)”一詞“University”由“universe”（宇宙）這個(gè)詞的前身派生而來(lái)，而“universe”則可以上溯到拉丁詞“universus”；“大學(xué)”的拉丁文名“Uni-versitas”是由“Versus”（趨向）和“Unum”（一）合成，詞義是“沿著一個(gè)特定的方向”，同時(shí)也就包含了“合眾為一”的內(nèi)涵。

最早的大學(xué)是研究“事物的本質(zhì)”或“事物的一般概念”的機(jī)構(gòu)，是由教師和學(xué)生所構(gòu)成的聯(lián)合體。具有“合眾為一”內(nèi)涵的“Uni-versitas”指的就是這種聯(lián)合體。其時(shí)的先進(jìn)們，聚集在“大學(xué)”這樣一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)中進(jìn)行著知識(shí)的探討與辨析。但是，天地之間，宇宙中的“知識(shí)”究竟有多少？用什么樣的方法才能夠?qū)⑦@萬(wàn)般豐富的“知識(shí)” 聚集與分類？“知識(shí)”萬(wàn)端，哪一條道路方是通向全方位知識(shí)的路徑？卻是一個(gè)迫切需要解決的帶有根本性質(zhì)的問(wèn)題。

先進(jìn)們由是依據(jù)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)于人的三重祝福的詮釋，將知識(shí)范圍界定為 “人與自己”“人與人”“人與物”，從而也就從彼時(shí)開(kāi)始界定了“大學(xué)”的統(tǒng)一知識(shí)。大學(xué)最初的三學(xué)院——人文學(xué)院、社會(huì)學(xué)院、科學(xué)學(xué)院——因此而產(chǎn)生，隨之，另外兩項(xiàng)有關(guān)人的重要職業(yè)——關(guān)懷人的靈魂的“教士”和關(guān)懷人的肉體的“醫(yī)生”——亦被予以重視并被包含其中，神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院由是產(chǎn)生，這五類學(xué)院所羅列和教授的知識(shí)，遂成為大學(xué)完全的知識(shí)體系。

“大學(xué)”的出現(xiàn)，更重要的是其對(duì)于知識(shí)體系的歸納、綜合，為聚集于這個(gè)聯(lián)合體中的求知者們提供了一個(gè)探求知識(shí)、尋求真理的理想場(chǎng)所；他們居于其中，自然有著“如魚(yú)得水”的怡樂(lè)之感。1810年，德國(guó)的威廉·馮·洪堡建立柏林大學(xué)，將研究和教學(xué)結(jié)合起來(lái)，并確立了大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由這兩條對(duì)于大學(xué)而言最為重要的原則，遂開(kāi)現(xiàn)代大學(xué)的先河。這種模式在美國(guó)最早于1876年被約翰·霍普金斯大學(xué)所效仿；從那時(shí)開(kāi)始，亦被世界各地的大學(xué)廣泛采用。

正是智識(shí)者們——在他們所處時(shí)代中最有知識(shí)者或求知欲望最強(qiáng)烈者們構(gòu)成的群體——在這個(gè)“象牙塔”中對(duì)于 “事物的一般概念”和“事物的本質(zhì)”不休止、無(wú)窮盡的探究，使得大學(xué)作為讀書(shū)文化的中心成為歷史發(fā)展的必然。同時(shí)，也正是這種不休止、無(wú)窮盡的探究，為整個(gè)社會(huì)找到了通往合理境地的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

2 大學(xué)的讀書(shū)應(yīng)該給予我們什么？

作為真正意義上的讀書(shū)文化中心，大學(xué)應(yīng)該具有向我們進(jìn)行知識(shí)傳遞，教授我們思維方式、創(chuàng)造能力和批判精神的功能。

知識(shí)傳遞。前人所有的智慧，都凝結(jié)在流傳給我們的“知識(shí)”之中。文化非生物性的特質(zhì)，決定著它不能依賴遺傳而是必須通過(guò)傳遞方能得到繼承與發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，教育從一開(kāi)始就成為保留、傳遞人類文化的最為重要手段。無(wú)論是在早期的大學(xué)還是在現(xiàn)代的大學(xué)，位于其中的學(xué)習(xí)總是以對(duì)先前的知識(shí)的吸收作為最根本的基礎(chǔ)的。先哲愛(ài)因斯坦正是從這個(gè)角度去理解包括大學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)校的地位和本質(zhì)：學(xué)?！笆前褌鹘y(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要的手段”。沒(méi)有此種傳遞，遑論繼承與發(fā)展？

思維方式。如果只是接納、背誦、記憶和傳承，那么，在大學(xué)的“讀書(shū)”僅僅只完成了第一步——雖然這是不可或缺的一步——但是，在知識(shí)浩如煙海，上網(wǎng)可以無(wú)限，一指輕點(diǎn)信息萬(wàn)千的今天，再大的腦容量，再?gòu)?qiáng)的記憶力，又何足掛齒呢？如果在接納的基礎(chǔ)上，“讀書(shū)” 達(dá)到了理解，那也僅僅只是第二步。大學(xué)的“讀書(shū)”，最為重要和最為根本的，應(yīng)該是教會(huì)我們?cè)鯓尤ニ季S。由外在刺激引起的唯實(shí)思維要求集合與組織信息的能力、解決問(wèn)題的能力（包括嘗試與錯(cuò)誤及頓悟、歸納與演繹）。學(xué)會(huì)了思維的方法，你就可以直面這個(gè)世界了。

創(chuàng)造能力。從“讀書(shū)”中獲得知識(shí)，同時(shí)學(xué)會(huì)準(zhǔn)確的思維方法，繼而迸發(fā)出創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力是人類之所以成為人類的基本因素之一。此種創(chuàng)造，可以是導(dǎo)致問(wèn)題解決的新途徑或者新方法，亦可以是新形式或新知識(shí)的產(chǎn)生。創(chuàng)造能力是依循著思維方法的導(dǎo)引，依賴于敏捷性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性來(lái)完成的。這種創(chuàng)造能力的果實(shí)——社會(huì)理想和科技成果——最終將被奉獻(xiàn)于社會(huì)并將之推向前進(jìn)。始自于思而成自于行，創(chuàng)造能力正是大學(xué)從誕生之日起在社會(huì)有機(jī)體中之所以應(yīng)該、能夠并繼續(xù)存在的理由；這也是大學(xué)從“播種”到“收獲”順理成章的邏輯。

批判精神。無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，哪一個(gè)社會(huì)都需要有“居高臨下”的觀察、審視、分析和判斷。這就是人類文明的重要標(biāo)志之一批判精神，是如蘇格拉底所喻之牛虻——因?yàn)槭芰夹牡尿?qū)使來(lái)叮咬“社會(huì)”這頭行動(dòng)遲緩的“牲口”。 新思想與新觀念產(chǎn)生的前提，正在于對(duì)舊思想、舊觀念的批判，在于那種以科學(xué)態(tài)度對(duì)于真理的追求。批判所必備的前提，一為無(wú)私，一為無(wú)畏，即批判者在思想、人格、精神上的獨(dú)立。因?yàn)椤白x書(shū)”而形成的知識(shí)聚集和人才聚集，使得大學(xué)在思想、思潮的碰撞、交匯與激蕩中，最容易在毫不留情的批判中產(chǎn)生新思想，也最能夠包容新觀念。批判精神從來(lái)是大學(xué)天然的優(yōu)勢(shì)。

3 什么改變了大學(xué)的讀書(shū)氛圍？

價(jià)值取向。在所謂大學(xué)成為“普及教育”這種似是而非的口號(hào)之下，大學(xué)的傳統(tǒng)地位、功能與作用已經(jīng)起了似乎難以逆轉(zhuǎn)的變化。就“讀書(shū)”的目的與價(jià)值取向而言，從來(lái)的理所當(dāng)然的“追求真理”已經(jīng)被“興趣”“娛樂(lè)”“消遣”“專業(yè)技能指導(dǎo)”等所替代。在這樣的取向指揮之下，已經(jīng)很難再讓學(xué)生涉及人類發(fā)展至今光芒萬(wàn)丈的人文精神與科學(xué)精神，更何談浸染與光大？！而遠(yuǎn)離乃至拋棄人類的這些成果，其負(fù)面的影響實(shí)在巨大。

現(xiàn)實(shí)壓力。求學(xué)之后在現(xiàn)實(shí)生活中的求職與就業(yè)，對(duì)于處在“讀書(shū)”中心，理應(yīng)全身心投入到知識(shí)吸取、思維訓(xùn)練、破舊立新和能力培養(yǎng)的求學(xué)者們形成的壓力、限制是難以言喻的。強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的功利性需求不得不成為絕大多數(shù)人無(wú)從選擇的選擇。

科技雙刃劍。現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，在為人類帶來(lái)巨大福祉的同時(shí)，也造成難以彌補(bǔ)的傷害。當(dāng)我們?yōu)榭萍汲删湍且鄣墓饷⑺灂r(shí)，技術(shù)性淡化甚至取代了人性—— “人與物” 遮蓋了 “人與人”，也遮蓋了“人與自己”。電腦與網(wǎng)絡(luò)的快速擴(kuò)展本來(lái)理應(yīng)是促進(jìn)“讀書(shū)”更為普及與升華的利器，但恰恰這一利器的出現(xiàn)，加之上述兩項(xiàng)因素，反而使得“快餐文化”變得最易首選；而這種選擇的必然結(jié)果當(dāng)然不會(huì)再有沉靜與思考。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)于上述種種痼疾的防治實(shí)際上是無(wú)能為力的。而當(dāng)作為教育“象牙塔”的大學(xué)也被迫著轉(zhuǎn)變它作為讀書(shū)文化中心地位，被迫著放棄它的提供“免疫”和“救治”的功能時(shí)，后果實(shí)在不可預(yù)卜了。

（收稿日期： 2012-02-26）

*本文系作者在第12次東亞出版人會(huì)議上發(fā)言的摘要。

[作者簡(jiǎn)介] 陳達(dá)凱，上海理工大學(xué)教授，上海出版印刷高等專科學(xué)校教授。