任偉

嵩山地區(qū)位居中華民族腹心重地，在中華文明發(fā)軔、形成過程中，一直處于政治、經(jīng)濟、文化活動的核心地區(qū)。周公旦在此“測土深，正日影”，確立了以此地為“天地之中”的宇宙觀，從而鞏固了嵩山地區(qū)在中華文明起源中的核心地位，并進一步對中華文明的發(fā)展和延續(xù)產(chǎn)生了重要影響。

“天地之中”理念的形成

早在先秦時期，中國古人就萌生了天圓地方的觀念，認為天地分離，天在上，地在下，地是平的。當時的人們還沒有將地理觀念與無窮思想結合起來，認為既然地是平的，其大小又是有限的，地表當然就應該有個中心，這個所謂的中心就被認為是“地中”。至西周初年，周公以天文歷法為依托，找到了當時人們所認為的“天地之中”——嵩山腳下的登封陽城。

中國古代帝王政權為了證明“君權神授”，往往選擇離天最近的地方來祭天拜地和立都建國。在冷兵器時代，居于“天地之中”，就意味著是全世界的核心和主宰，從而是正統(tǒng)政權，四外偏遠之邦則僅可列為屬地。西周初年，周定都于鎬京，但武王認為其過于偏僻不便統(tǒng)治四方，欲尋找地中營造東都?！吨芏Y·地官司徒》載，周公為了尋找地中，“以土圭之法，測土深，正日影，以求地中”。由此得來的地中即位于今日的登封陽城?，F(xiàn)存于登封告成鎮(zhèn)的周公測景臺，即是嵩山地區(qū)為“天地之中”的最直接證明。在歷史上，“陽城地中說”在天文、科技、政治、文化、宗教等各個領域占據(jù)了最長期、最為公認的地位，也得到了自西周時期至清代大量歷史文獻的確鑿佐證。因此，在中國幾千年的歷史中，以嵩山(登封陽城、告成)為核心的地區(qū)一直被視作“中原”；由此發(fā)展、擴大，從而誕生了“中國”。至遲在西周初年，嵩山地區(qū)就被稱作“中國”(西周初年何尊銘文記載)。嵩山腳下的登封王城崗遺址，經(jīng)考古發(fā)掘證明很可能是中國歷史第一個國家——“夏”的建都之地。位于登封以東的鄭州商城遺址是中國歷史上第二個朝代——商王朝的開國之都，登封以北的偃師商城遺址也是商代前期的重要王都。位于登封以西的洛陽成周遺址、東周王城遺址分別是西周的東都洛邑和東周國都。夏、商、周三代是中華民族形成的重要時期，這一發(fā)生在嵩山地區(qū)波瀾壯闊的歷史進程，使得嵩山不僅成為當時中國文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的烙印。盡管之后歷代王朝的都城選址由于版圖的變遷、皇室發(fā)源地的不同或地理環(huán)境的原因而沒有局限在嵩山地區(qū)，但由于古代科技探索發(fā)端，經(jīng)由政治的尊崇，文化與宗教的跟從和匯聚，從而形成的“天地之中”理念，一直被最廣泛和持久地認同，并對嵩山地區(qū)在中華文明起源和發(fā)展中的地位產(chǎn)生了深遠影響。

“天地之中”理念形成的自然與歷史文化背景

嵩山地區(qū)位居“天地之中”宇宙觀的確立，不僅得益于西周天文歷法科技的發(fā)展，而且有著深厚的自然和歷史文化背景。

嵩山橫臥于河南省鄭州市登封北部，位居中原核心腹地，東西綿延30多公里，是黃河流域東部的主要山脈，為五岳之冠。從氣候來看，古代的嵩山氣候相當于現(xiàn)在淮河以南的亞熱帶氣候，對作物的生長和人類生存非常有利，后來發(fā)展為暖溫帶山地季風氣候，四季分明，雨熱同季，同樣利于萬物生長；從地質(zhì)環(huán)境看，這里土壤肥沃、具有豐富的生物資源和水資源，我國古代四大水系中的河水、濟水、淮水共同流經(jīng)嵩山地區(qū)，特別適宜生物的生長、農(nóng)業(yè)的發(fā)展；從地理位置看，這里位居全國交通之十字要沖，便利文化輻射和吸納、便于人類遷徙和民族融合。由于有著如此良好的自然條件和重要的區(qū)位優(yōu)勢，自古以來，嵩山地區(qū)就成為中華文明形成和起源的核心地區(qū)。

早在10萬年前，滎陽織機洞就留下了古人類繁衍生息的遺跡；距今約4萬年的老奶奶廟舊石器時代遺址，為認識中國境內(nèi)及東亞地區(qū)現(xiàn)代人類及其文化起源與發(fā)展等重要史前考古的關鍵課題提供了非常重要的新資料；距今約1萬年的新密李家溝遺址為中國舊、新石器時代過渡等學術課題提供了十分重要的考古學證據(jù)；距今8000多年的裴李崗先民們已開始定居的農(nóng)耕生活，大約6000年前，產(chǎn)生了大河村文化；5000年前，人文始祖黃帝在鄭州出生、創(chuàng)業(yè)、建都，肇造了中華文明。高度發(fā)達的史前文化和獨特的文化交流格局，使我國最早的國家文明在這里誕生，成為夏、商、周三代的建都之地，立國中心?！妒酚洝し舛U書》載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為中岳?！彼抉R遷的這一記述，得到了中國現(xiàn)代考古學成果的證實。這些遺址自10萬年前到公元前20世紀，或位于嵩山核心腹地，或分布于嵩山周圍，形成了沒有缺環(huán)的完整發(fā)展鏈條，這在中華民族漫長發(fā)展歷程中屈指可數(shù)、獨具特色。此外，嵩山地區(qū)還是中國城市文明的濫觴。5300年前的西山仰韶文化晚期古城是我國目前已發(fā)現(xiàn)的最早的版筑古城，4300年前新密古城寨、4100年前的登封王城崗、3900年前的新密新砦、3700年前的大師姑二里頭文化城址、3600年前的鄭州商城和2700年前的鄭韓故城，構成了我國古代城市發(fā)展演進的完整鏈條，奠定了中國數(shù)千年城市營造技術傳統(tǒng)和營造制度。

嵩山地區(qū)以其得天獨厚的自然環(huán)境和在中華文明起源過程中的核心地位，使中華民族文化心理上已逐漸形成了以此為中心的意識。自西周時期由于人們對天文歷法認識的升華，明確了“天地之中”宇宙觀的理念，又進一步鞏固了嵩山地區(qū)在中華文明形成和發(fā)展中的重要地位。

“天地之中”理念對嵩山地區(qū)在中華文明的地位影響

受“天地之中”理念的影響，嵩山被認為是萬山之祖和神仙居住之地?！妒酚洝し舛U書》載，中華人文始祖黃帝就常到嵩山“與神會”。帝堯、虞舜、大禹都曾到此巡狩。據(jù)鑄造于西周初年的天亡簋銘記載，周武王在滅商后“祀于天室(即太室山)”。武王在嵩山舉行的封天祭地大典，開創(chuàng)了中國最盛大、最高等級的封禪禮制的先河。秦、漢之后，帝王祭祀嵩山連綿不斷。據(jù)統(tǒng)計，從周武王開始至清末，歷史上親自或遣使祭祀、封禪嵩山的帝王就有68位。歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳，以期接天通地、永固江山、昌盛國運，與人們認定該地區(qū)為“天地之中”的文化心理有著密切聯(lián)系。

在中華文化體系中，嵩山地區(qū)既是主要發(fā)祥地，又是重要支撐者?！疤斓刂小钡摹爸小彼淼摹笆澜缰行摹钡睦砟钭鳛楣湃说囊环N宇宙觀，曾主宰了中國二千余年的王朝和臣民的世界觀、處世哲學與行為實踐。并由此延伸出了“中原”“中庸”“中和”等在中華文明發(fā)展過程中特有的文化理念?！爸小钡睦砟畈粌H深刻影響了中國國家機器文化的形成和發(fā)展歷程，并且成為中國文化傳承中綿延久遠、從未中斷的內(nèi)在驅(qū)動力和中華文明發(fā)展中的重要支撐。

由于受“天地之中”理念的影響，各大主流教派都在嵩山地區(qū)建立了弘揚本門教義的核心基地，文人墨客在此歌詠書丹，嵩山地區(qū)也由此成為儒、釋、道三教重要發(fā)源和薈萃之地，在此出現(xiàn)了“三教薈萃、三教共榮”的局面，并由此使中國古代各類歷史建筑精華匯集于此。嵩山少林寺是中國佛教禪宗祖庭，中岳廟是北天師道的發(fā)源地，嵩陽書院則是宋代四大傳播儒學的書院之一……這些優(yōu)秀的古建筑不僅是“天地之中”宇宙觀的間接產(chǎn)物，而且深深印證了“天地之中”宇宙觀的重要地位。中岳廟“天中閣”、“岳立中天”碑，觀星臺的“千古中傳”石額，都是“天地之中”理念的直接反映。

在歷史發(fā)展的長河中，嵩山地區(qū)以其在中華文明發(fā)展中的重要地位成為早期文明起源的核心，又因“天地之中”理念的崇高地位，成為在中華文明形成和發(fā)展過程中，政治、經(jīng)濟、文化、民族交流融合的重要地區(qū)。作為夏商周三代建國立都之地、歷代帝王祭祀、封禪之對象、三教文化薈萃之場所，造就了黃帝故里、商城遺址、杜甫故里、鞏義窯址、宋陵、少林寺等一系列人文景觀，誕生了管子、列子、韓非子、杜甫、白居易、李商隱、李誡等一大批具有巨大影響力的歷史文化名人，形成了全國僅見的時間跨度最長、建筑種類最豐富的古代建筑博覽長廊。

(責任編輯：張雙敏)