筆帖式

要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，形成講誠(chéng)信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍。這不僅是維護(hù)正常生產(chǎn)生活和社會(huì)秩序的需要，也有利于從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。

我們要從綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從世界優(yōu)秀的文明成果中取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而培育具有時(shí)代精神、自尊自信、深入人心的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。

——2011年4月14日溫家寶同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談講話

己所不欲，勿施于人

——買賣牲口的故事

《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：庾公乘馬有的盧（馬白額入口至齒者是兇馬，致使主人得禍），或語(yǔ)令賣去，庾云：“賣之必有買者，即復(fù)害其主，寧（豈、難道）可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談【注1】；效之，不亦達(dá)（通達(dá)）乎？”

晉代征西大將軍、荊州刺史庾亮認(rèn)為買劣馬“的盧”必受其害；難道可以為自己免就去禍害別人？他深知“己所不欲，勿施于人”，效法孫叔敖為后人除害，確屬仁者高風(fēng)！

【注1】《新序·雜事第一》：孫叔敖為嬰兒之時(shí)，出游，見兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。其母問(wèn)其故，對(duì)曰：“聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又見，殺而埋之矣?！逼淠冈唬骸拔崧?dòng)嘘幍抡撸靾?bào)以福，汝不死也?！奔伴L(zhǎng)，為楚令尹，未治而國(guó)人信其仁也。（九年義務(wù)教學(xué)版采用）孫叔敖知道見兩頭蛇是不祥之兆，但“恐他人又見，殺而埋之”，則能為他人著想，其心懷之廣，可想而知。宜乎后人以為榜樣！

《能改齋漫錄》：陳堯咨為翰林學(xué)士日，有惡馬不可馭，蹄嚙傷人。一旦其父諫議（大夫陳省華）入廄不見馬，因詰圉人（飼養(yǎng)員），乃曰：“內(nèi)翰（翰林公）賣之商人矣。”諫議遽謂翰林曰：“汝為貴臣，左右尚不能制（馬），商人安能畜（養(yǎng)）此？是移禍于人也！”亟命取馬而歸其值。

陳省華阻止兒子賣劣馬與人，對(duì)比“貴臣、商人”的能量，指出貴臣賣劣馬與商人，絕非明智之舉，實(shí)是“移禍于人”。老爺子分析得何其在理！“遽”、“亟”見其雷厲風(fēng)行，“歸其值”見其不貪?！凹核挥?，勿施于人”，以身作則，是家庭教育最重要的一點(diǎn)。

《容齋隨筆》云：呂南公作《不欺述》，書建昌南城三人，皆以卑微不見于史氏。予頃修國(guó)史（宋史），將以綴于“孝行傳”而不果成，聊紀(jì)之于此。曰陳策，嘗買騾，得不可被（備、加）鞍者，不忍移之他人，命養(yǎng)于野廬，俟其自斃。其子與猾駔（奸猾的牙行經(jīng)紀(jì)）計(jì)，因經(jīng)過(guò)官人喪馬，即磨破騾背，以衒賈（沿街叫賣）之。既售矣，策聞，自追及，告以不堪。官人疑策愛（吝惜）也，秘（保密不言）之。策請(qǐng)?jiān)囈园?，亢亢終日不得被，始謝（致歉）還焉。

呂南公寫陳策的故事一波三折，十分傳神，從中看出他真正是個(gè)正人君子，講誠(chéng)信，不欺人，當(dāng)面給騾子備鞍韉，讓買主看到劣畜不堪驅(qū)使。今之商人若非見利忘義，能不以他為榜樣嗎？

己所不欲，勿施于人

——張伯行止饋贈(zèng)檄

儀封張清恪公伯行之任督撫也，嘗傳檄屬吏，禁止饋贈(zèng)。檄云：

一絲一?！?，我之名節(jié)▲；

一厘一毫△，民之脂膏△。

寬一分△，民受賜不止一分△；

取一文△，我為人不值一文△。

誰(shuí)云交際之?！鳎瑧?yīng)恥實(shí)傷△。

儻非不義之財(cái)△，此物何來(lái)△？

檄文告示例用韻文，取其易誦好記（▲表入聲韻，△表平聲韻）。

這篇駢文，首聯(lián)說(shuō)：哪怕一（根）絲、一粒（米）都關(guān)系我的名節(jié)；一厘（銀）、一毫（金）都是百姓的血肉脂膏。

腹聯(lián)說(shuō)我能寬待不取一分（錢），百姓受惠絕不止一分；如果我收取一文（錢），我就一文不值了！

尾聯(lián)批駁官場(chǎng)謬論，以收受饋贈(zèng)為“交際之?！?，其實(shí)那是傷害清廉，應(yīng)該以為深恥大辱！再說(shuō)你們授受的東西若非不義之財(cái)，又是從何得來(lái)的？

欺人者自食惡果

60多年前，讀過(guò)明人劉基的《虞孚鬻漆》，特地推薦給今天的中青年人：

虞孚問(wèn)治生（謀生）于計(jì)然先生（春秋時(shí)葵丘濮上人，博學(xué)，尤善計(jì)算。范蠡師事之，用其策治家成巨富），得種漆之術(shù)。三年，樹成而割之，得漆數(shù)百斛，將載而鬻諸吳（賣到吳國(guó)）。其妻之兄謂之曰：“吾常于吳商，知吳人尚飾，多漆工，漆于吳為上貨。吾見賣漆者煮漆葉之膏以和（摻和）漆，其利倍而人弗知也?！庇萱诼勚玻缙溲?，取漆葉煮為膏，亦數(shù)百甕，與其漆俱載以入于吳。

時(shí)吳與越惡，越賈不通，吳人方艱漆。吳儈（買賣的中間商）聞?dòng)衅?，喜而逆諸郊（到郊外迎接他）。道以[引導(dǎo)他]入?yún)菄?guó)，（慰）勞而舍諸（安置他住宿在）私館。視其漆甚良也，約旦夕（早晚）以金幣來(lái)取漆。虞孚大喜，夜取漆葉之膏和其漆以俟。及期，吳儈至，視漆之封識(shí)新（封記是新的），疑之，謂虞孚請(qǐng)改約，期二十日。（二十日）至，則其漆皆敗（壞）矣。虞孚不能歸（越），遂丐（乞討）而死于吳。

商人如若利欲熏心，千方百計(jì)謀取暴利，摻假賣假，毀約害己。故知欺人十足自欺，到頭來(lái)還是搬起石頭砸自己的腳。虞孚摻假，以劣充優(yōu)，宜乎自取滅亡。讀之可為制造偽劣商品者戒。

誠(chéng)信不欺

《容齋隨筆》云：呂南公作《不欺述》，書三人，皆以卑微不見于史氏。予頃修國(guó)史，將以綴于《孝行傳》而不果成，聊紀(jì)之于此。南公所書皆建昌南城人。

曰陳策者，有人從策買銀器若羅綺者，策不與羅綺。其人曰：“向見君帑（倉(cāng)庫(kù)）有之，今何靳（吝惜）？”策曰：“然，有質(zhì)錢而沒(méi)（抵押過(guò)期沒(méi)收）者，歲月已久，絲力糜脆不任（能）用，聞公欲以嫁女，安可以此物?。▊Γ┕眨　比∷?dāng)與銀器投熾炭中，曰：“吾恐受質(zhì)人或得銀之非真者，故為公驗(yàn)（檢驗(yàn)）之?！?/p>

給買絲者說(shuō)實(shí)話，講清不賣朽物之理；更投銀器入火，以驗(yàn)銀質(zhì)真?zhèn)危魇菊\(chéng)信不欺。

曰危整者，買鮑魚，其駔（經(jīng)紀(jì)）舞秤權(quán)陰厚（暗地多給）整。魚人去，身（經(jīng)紀(jì)自己）留整傍，請(qǐng)?jiān)唬骸肮I止五斤，已為公密倍（加倍）入之，愿畀（送）我酒?！闭篌@，追魚人數(shù)里返之，酬以直（按值付錢）。又飲駔醇酒，曰：“汝所欲酒而已，何欺寒（貧寒）人為？”

絕不貪圖不義之財(cái)！以醇酒飲之，以良言開導(dǎo)，可謂善于教化；愿猾駔能夠有所警悟，改過(guò)自新，不再欺侮善良。

曰曾叔卿者，買陶器欲轉(zhuǎn)易（賣）于北方，而不果（能夠成）行。有人從之并售（買）者，叔卿與之，已納（交貨）價(jià)，猶問(wèn)曰：“今以是（帶這些）何之（去何處）？”其人對(duì)：“欲效公前謀（計(jì)劃去北方）耳?！笔迩湓唬骸安豢?，吾緣（因?yàn)椋┍狈叫掠袨?zāi)荒，是故不以行，今豈宜（難道）不告（說(shuō)明真相）以誤君乎？”遂不復(fù)售（賣）。而叔卿家苦貧，妻子饑寒不恤（顧及）也。嗚呼，此三人者賢乎哉！

曾叔卿是有心人，再次問(wèn)明賣貨意圖，如實(shí)告訴自己不去北方的原因，勸阻買主，不愿嫁禍于人。更可貴的是曾叔卿并非富翁，他的妻子兒女還沒(méi)過(guò)上溫飽日子呢！

作者單位：四川省文史研究館（成都）