唐建南
摘要:“身體”概念在生態(tài)女性主義視閾中不僅理論不足,而且現(xiàn)有的研究很容易犯下本質(zhì)主義的錯(cuò)誤。結(jié)合生態(tài)女性主義中已有的“身體”理論發(fā)展以及女性主義研究中的最新“物質(zhì)”浪潮,本文認(rèn)為我們需要借鑒物質(zhì)女性主義中有關(guān)“物質(zhì)化”的觀點(diǎn)理解身體的主動(dòng)性和創(chuàng)造力,以此為立足點(diǎn)重構(gòu)生態(tài)女性主義中的“身體”概念。這不僅能避免犯下本質(zhì)主義的錯(cuò)誤,而且對(duì)于生態(tài)女性主史的繼續(xù)發(fā)展有著巨大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,因?yàn)橹貥?gòu)的身體理論有利于顛覆西方父權(quán)社會(huì)中的壓迫性意識(shí)形態(tài),并幫助個(gè)人建立相互聯(lián)系的自我。
關(guān)鍵詞:身體;物質(zhì);本質(zhì)主義;能動(dòng)性;物質(zhì)女性主義
中圖分類號(hào):102文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-0544(2012)03-0146-04
在生態(tài)女性主義領(lǐng)域,“身體”是一個(gè)微妙的話題。從西方二元論中抽象的存在到當(dāng)代生態(tài)危機(jī)中具體的受害者,“身體”的概念好像無處不在,同時(shí)又若即若離,忽隱忽現(xiàn)。生態(tài)女性主義學(xué)者們經(jīng)常只是對(duì)之點(diǎn)到為止,不像女性主義理論家們那樣從上個(gè)世紀(jì)60年代開始就引經(jīng)據(jù)典、理論聯(lián)系實(shí)際,對(duì)“身體”剖析得說不上淋漓盡致,卻也入木三分。就像理查德·特懷恩所說的,“身體從生態(tài)女性主義早期開始就出現(xiàn),但是對(duì)其的評(píng)論還不盡如人意?!北疚膶⒅v述“身體”概念在生態(tài)女性主義中的本質(zhì)主義表現(xiàn),認(rèn)為生態(tài)女性主義應(yīng)該將身體作為立足點(diǎn),借鑒女性主義中最新涌現(xiàn)的物質(zhì)思潮,即結(jié)合物質(zhì)女性主義中的身體概念,從“物質(zhì)化”的角度理解身體的兩面性:“物質(zhì)性”和“話語性”。身體的物質(zhì)性否定了女性主義和生態(tài)女性主義中的本質(zhì)主義糟粕,認(rèn)為身體不是固定的、單一的生理特征,而是變化的、是自然和文化相互作用的物質(zhì)化過程;身體的話語性從社會(huì)的角度,肯定了社會(huì)機(jī)制、語言等在思想行為上的控制和約束力量,但是和后現(xiàn)代女性主義相比,這種概念并沒有將身體當(dāng)做被動(dòng)的社會(huì)/語言的產(chǎn)物,而是肯定了它的創(chuàng)造力和主動(dòng)性。從物質(zhì)性和話語性兩方面理解身體,不僅有利于解構(gòu)西方父權(quán)社會(huì)中心智和身體的二元對(duì)立思想,而且能幫助我們重構(gòu)人與自然、男性與女性、自我與他者的關(guān)系,這對(duì)于生態(tài)女性主義的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大有著巨大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、本質(zhì)主義中的“身體”
著名生態(tài)女性主義學(xué)者卡羅爾·比格伍德認(rèn)為。本質(zhì)主義是“因?yàn)閷?duì)歷史和文化多樣性缺乏理解而將任何范疇一般化、固定化的”表現(xiàn),在性別上,本質(zhì)主義具體表現(xiàn)為“在所謂的超越歷史和文化特征基礎(chǔ)上區(qū)別男性和女性”。很多時(shí)候人們從身體的角度闡述性別的來源,即以靜止僵化、否定歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看待身體。認(rèn)為它是固定生理特征的總和。在生態(tài)女性主義領(lǐng)域。本質(zhì)主義思想主要表現(xiàn)為社會(huì)和生理兩方面。前者認(rèn)為將女性等同于自然是社會(huì)建構(gòu)的,是父權(quán)社會(huì)中女性和自然處于卑劣地位的壓迫性意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)之一。在這種情況下。女性的身體被認(rèn)為是生兒育女的機(jī)器,與男性憑借理性支撐家庭和社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)相比,女性繁殖后代的勞動(dòng)是卑微低劣的。當(dāng)某些生態(tài)女性主義學(xué)者為女性喊冤抱屈時(shí)。她們過度強(qiáng)調(diào)女性養(yǎng)育后代的作用,無法看到很多女性無法生育的一面,從而犯了以偏概全的錯(cuò)誤,同時(shí),將女性凌駕于男性之上,貶低了男性對(duì)于社會(huì)的重大作用,所以根本上講,也是犯了本質(zhì)主義的錯(cuò)誤。本質(zhì)主義的另一種表現(xiàn)在于某些生態(tài)女性主義學(xué)者僵化理解男女之間的生理差異,她們認(rèn)為女性在生理上普遍存在著呵護(hù)、關(guān)愛的女性氣質(zhì),和有著暴力傾向的雄性氣質(zhì)相比,女性天生和大自然緊密聯(lián)系,因而擁有保護(hù)環(huán)境的生理和社會(huì)優(yōu)勢(shì),比如美國學(xué)者馬蒂·基爾就認(rèn)為,“生態(tài)女性主義哲學(xué)必須建立在女性與自然世界獨(dú)一無二的感性聯(lián)系上?!钡沁@種以偏概全的說法正是犯了本質(zhì)主義的錯(cuò)誤,將女性與自然的聯(lián)系變成普遍的本質(zhì)特征,沒有看到很多女性和很多男性一樣可能助紂為虐,成為控制自然、壓迫弱勢(shì)群體的罪魁禍?zhǔn)祝欢芏嗄行阅軌蜃鹬刈匀缓捅粔浩日叩膭?chuàng)造性,并為人類和自然的關(guān)系改善做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。
毋庸置疑的是,這種本質(zhì)主義思想成為生態(tài)女性主義發(fā)展過程中的障礙。很多學(xué)者懷疑該理論的可靠性,珍妮特·比爾稱生態(tài)女性主義中的本質(zhì)主義思想需要人們“重新思考生態(tài)女性主義,”而她本人也旗幟倒戈,從生態(tài)女性主義陣營轉(zhuǎn)向社會(huì)生態(tài)理論研究。同樣。很多研究女性和自然關(guān)系的女權(quán)主義學(xué)者拒絕“生態(tài)女性主義批評(píng)家”這一冠名,比如著名女權(quán)主義學(xué)者史黛西·阿萊莫,作為物質(zhì)女性主義的主要代表人物之一,她在呼吁女性主義重新定義物質(zhì)、自然的同時(shí),卻拒絕稱呼自己為生態(tài)女性主義學(xué)者。所以,如何讓陷入僵局的生態(tài)女性主義走出困境成為當(dāng)下的重要任務(wù),而身體理論的發(fā)展成為該理論擺脫本質(zhì)主義陰影的一大關(guān)鍵。
二、生態(tài)女性主義中身體理論的發(fā)展
我們應(yīng)該看到,雖然生態(tài)女性主義發(fā)展舉步維艱,它的“身體”理論卻在不斷完善,為生態(tài)女性主義注入了新的活力。英國生態(tài)女性主義學(xué)者艾里克·卡德沃斯對(duì)“身體”的獨(dú)到見解已經(jīng)接近物質(zhì)女性主義中的“身體”概念。她從科學(xué)研究中的復(fù)雜理論出發(fā),認(rèn)為身體是“復(fù)雜的、相互聯(lián)系的社會(huì)性物系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),”身體既是生物的,又是社會(huì)的,它并非一成不變,而是變幻多端的,因此否定歷史發(fā)展和個(gè)體特性的本質(zhì)主義是站不住腳的。在卡德沃斯看來,各種各樣的生態(tài)理論大部分對(duì)身體的研究都不夠直接,而后現(xiàn)代女性主義及后人文主義中的賽博格(cyborg)理論對(duì)身體的定義也是不全面的,甚至是否定身體的。以唐娜·哈拉維為代表的后人文主義認(rèn)為賽博格是“有機(jī)體和機(jī)器”的綜合體。這種賽博格理論將代表自然性物的有機(jī)體和代表文化的機(jī)器聯(lián)系起來,雖然解構(gòu)了自然和文化的二元對(duì)立思想。卻沒有看到現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的癡迷實(shí)質(zhì)是人類進(jìn)一步“控制地球、空間以及其他‘他者”的表現(xiàn)。而后現(xiàn)代女性主義利用??碌纳眢w哲學(xué),認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐規(guī)定了人類身體的行為舉止,而對(duì)女性的約束決定了其在社會(huì)中的卑劣地位。但是這種后現(xiàn)代女性主義的身體理論就像史黛西·阿萊莫和蘇珊·哈克曼所說,“具有諷刺意義的是,在過去二十年中,大量的學(xué)術(shù)研究都在關(guān)注‘身體,但是該領(lǐng)域幾乎所有著作都局限于對(duì)身體的話語分析,”而沒有注意到“活生生的物質(zhì)身體及不斷變化的身體經(jīng)驗(yàn)?!币虼?,卡德沃斯認(rèn)為,我們需要“用辯證的現(xiàn)實(shí)主義方法理解人類涉身性的物質(zhì)性。”
卡德沃斯的身體理論已經(jīng)接近物質(zhì)女性主義的身體理論,它們之間存在一些共同點(diǎn),比如雙方都承認(rèn)身體的兩面性,即生物性和(社會(huì))話語性,在方法上,雙方都針砭了后現(xiàn)代女性主義中身體理論的不足,用物質(zhì)性糾正其中夸大社會(huì)控制身體的作用的錯(cuò)誤。但是筆者認(rèn)為,卡德沃斯的理論偏于籠統(tǒng)、缺乏深度,而且由于過多地注重復(fù)雜理論在生態(tài)女性主義中的應(yīng)用,沒有闡述身體理論對(duì)于生態(tài)女性主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。有鑒于此。我們有必要借鑒女性主義的前沿理論,即物質(zhì)女性主義中的身體理論,進(jìn)一步探討其身體概念對(duì)于生態(tài)女性主義的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
三、物質(zhì)女性主義中的身體理論
其實(shí),早在1998年,另一位生態(tài)女性主義學(xué)者黛博拉·瑟萊斯也提出,生態(tài)女性主義應(yīng)該“將‘身體作為物質(zhì)化的起點(diǎn),去理解物質(zhì)化的自然,以及探求其他物質(zhì)化的可能。”可是,當(dāng)萊瑟斯提出這種觀點(diǎn)時(shí),她還找不到足夠的論據(jù)證明自己的觀點(diǎn),而且由于借用了后現(xiàn)代女性主義的理論,所以過于關(guān)注社會(huì)言語對(duì)身體的規(guī)范作用,忽視了身體本身在與其他物質(zhì)相互作用的過程中產(chǎn)生的感受與經(jīng)驗(yàn)。
10年后,即2008年,阿萊莫和哈克曼編輯的《物質(zhì)女性主義》一書宣告了女性主義物質(zhì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的到來,并力圖掀起“女性主義重視物質(zhì)的浪潮”。而這也成為生態(tài)女性主義發(fā)展的契機(jī),因?yàn)樵摃杏嘘P(guān)身體的論述有利于我們重新思考生態(tài)女性主義中的本質(zhì)主義傾向,從而推動(dòng)該領(lǐng)域中新的理論飛躍。
在物質(zhì)女性主義學(xué)者眼中,后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)女性主義在推進(jìn)女性主義發(fā)展方面功不可沒,這些理論闡述了權(quán)力、知識(shí)、主體性和語言之間的相互聯(lián)系,從全新的角度解讀了“性別”,并解構(gòu)了西方傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的二元對(duì)立關(guān)系:文化/自然、心智/身體、主體/客體、理智/情感等等。但是在拋棄所有的二元對(duì)立關(guān)系的同時(shí),后現(xiàn)代女性主義卻大加肯定文化和言語對(duì)身體的建構(gòu)和規(guī)范作用,忽視了物質(zhì)世界本身的能動(dòng)性,從而讓女性主義陷入僵局。巴特勒作為后現(xiàn)代女性主義的領(lǐng)軍人物,她的表演性理論對(duì)于婦女和性別研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,但是她在建構(gòu)理論的過程中,如此關(guān)注??掠嘘P(guān)言語的思想,而忽視了他的物質(zhì)理論,從而讓她的理論受到很多學(xué)者的批評(píng),而女性主義的語言思潮也蒙蔽了大家對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)、身體實(shí)踐以及生物本體的注意。社會(huì)言語理論讓女性主義發(fā)展陷入僵局的情況下,物質(zhì)的思潮已經(jīng)暗流涌動(dòng),并在當(dāng)前環(huán)境危機(jī)和社會(huì)問題的背景下,顯得更為重要,阿萊莫和赫克曼將其稱為“物質(zhì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。
物質(zhì)女性主義主要代表人物之一凱倫·巴拉德可以說在“物質(zhì)”研究上提出了該領(lǐng)域中最系統(tǒng)、最權(quán)威的理論,因?yàn)楹芏嗥渌镔|(zhì)女性主義的研究都建立于她的理論之上。并且阿萊莫和哈克曼認(rèn)為,巴拉德的理論強(qiáng)有力地證明“物質(zhì)女性主義獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)”。
巴拉德的“物質(zhì)”研究滲透了后現(xiàn)代女性主義中的“身體”研究,并且她的“物質(zhì)主義、自然主義和后人文主義”的物質(zhì)理論對(duì)于“身體”的闡述也是對(duì)以往女性主義的身體學(xué)說具有顛覆性意義的。
在后現(xiàn)代女性主義代表朱迪斯·巴特勒的“表演”理論的基礎(chǔ)上,巴拉德提出了“后人文主義表演學(xué)說”。后現(xiàn)代女性主義的理論建立在??碌摹吧眢w”哲學(xué)思想之上,福柯認(rèn)為身體是各種“生產(chǎn)力要素的中心”,但是??碌纳a(chǎn)力要素只局限于社會(huì)力量。而沒有考慮到影響身體的生理和歷史因素。換一句話說,福柯思想里的身體是單純的社會(huì)作用下的產(chǎn)物,而不是“進(jìn)一步物質(zhì)化的主動(dòng)因素”。…巴拉德質(zhì)疑這種說法,提出“當(dāng)前需要的是一套強(qiáng)有力的身體物質(zhì)化理論,身體涵蓋了人類和非人類的身體,以及物質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐是如何產(chǎn)生身體差異性的。”可以看出,巴拉德指代自然時(shí),擴(kuò)大了“身體”的概念,從人類的身體引申到所有生命的身體,從而強(qiáng)調(diào)自然和人類的相同之處,即都是富有創(chuàng)造力的生命。同時(shí),“身體”概念擴(kuò)大化有利于理解人類和自然中存在的差異性,因?yàn)樯眢w被認(rèn)為是復(fù)雜的物質(zhì)化過程,不同的物質(zhì)化過程將產(chǎn)生不同的身體現(xiàn)象。其實(shí),在西方生態(tài)理論研究中,將身體概念引申到自然的做法早已有之,比如著名學(xué)者查倫·斯普瑞特耐克、帕特里克·墨菲等將我們居住的星球稱之為“地球身體”或“世界身體”,而莎莉·麥克法格認(rèn)為,我們可以將人類的身體延伸到宇宙的身體、自然萬物的身體。因?yàn)樯眢w的內(nèi)涵“比我們認(rèn)為的更豐富、更深遠(yuǎn)、更廣泛”。那么,巴拉德也結(jié)合多種理論證明了這一點(diǎn)。
為了證明人類和非人類身體的能動(dòng)性,巴拉德綜合了科技、女性主義、馬克思主義、同性戀學(xué)說等的理論。對(duì)她而言,身體既不是原因,又不是結(jié)果,而是不斷與其他事物發(fā)生內(nèi)在互動(dòng)的物質(zhì)化現(xiàn)象。和以往的事物之間的相互作用相比(interaction),巴拉德認(rèn)為“內(nèi)在互動(dòng)”更準(zhǔn)確地表達(dá)了現(xiàn)象的產(chǎn)生(intra-action),現(xiàn)象產(chǎn)生的因素并不是相互作用中可以獨(dú)立出來的個(gè)體,而是不可分離、相互滲透的因素,宇宙就是“變化中能動(dòng)的、內(nèi)在互動(dòng)的過程,”而人類和非人類身體對(duì)于世界的內(nèi)在互動(dòng)發(fā)揮著重大的作用。身體不再是有著固定界限和性質(zhì)的物體,人類和自然的內(nèi)在互動(dòng),或者“表演”決定以往二者之間涇渭分明的關(guān)系是不成立的。從根本上講,人類身體和非人類身體都是物質(zhì)一話語現(xiàn)象,或者說是物質(zhì)一社會(huì)現(xiàn)象,是自然和文化相互作用的物質(zhì)化過程,因此人類和自然是平等的。自然和人類一樣具有能動(dòng)性和創(chuàng)造力,它不再是等待文化作用的客體,也不是文化的產(chǎn)物,而是參與世界變化的施事者。人類也不是世界外在的主體,而是世界能動(dòng)創(chuàng)造過程中的一部分。這就是巴拉德的后人文主義表演學(xué)說,它將“物質(zhì)和社會(huì)、社會(huì)和科技、人類和非人類、自然和文化因素”融合到一起,質(zhì)疑人類和自然之間的固定差異,肯定了人類和非人類在內(nèi)在互動(dòng)中所產(chǎn)生的能動(dòng)性。
四、重構(gòu)“身體”的理論現(xiàn)實(shí)意義
物質(zhì)女性主義的身體概念對(duì)于生態(tài)女性主義有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,它糾正了本質(zhì)主義以偏概全、靜止僵化看問題的錯(cuò)誤,用變化的眼光看身體,將身體理解為主動(dòng)的、能動(dòng)的物質(zhì),有利于促進(jìn)生態(tài)女性主義的繼續(xù)發(fā)展。
在具體方面,身體研究有利于進(jìn)一步理解生態(tài)女性主義理論。生態(tài)女性主義泰斗人物之一格雷格·加德認(rèn)為,生態(tài)女性主義有兩大理論依據(jù):首先,所有階級(jí)、性別、種族等壓迫都與壓迫自然的意識(shí)形態(tài)有關(guān),其次,解除所有壓迫的理論基礎(chǔ)就是建立“與所有生命相互聯(lián)系的自我”。從深層次講。身體其實(shí)是兩大理論依據(jù)的立足點(diǎn),將身體理解為被動(dòng)的物質(zhì)是導(dǎo)致邊緣人群受壓迫和自然受人類控制的思想根源之一,相反,將身體理解為具有主動(dòng)性和創(chuàng)造力的物質(zhì)卻是解除壓迫的關(guān)鍵。
首先,西方父權(quán)社會(huì)壓迫性的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為人類中心主義認(rèn)為人類區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵是人有理智,所以人類是超越自然的文化創(chuàng)造主體,為了超越自然,人類必須摒棄生理意義上的身體,因?yàn)樯眢w和自然一樣被認(rèn)為是低級(jí)被動(dòng)的物質(zhì),只有依靠意識(shí)或心智才能創(chuàng)造文化和主導(dǎo)自然。其次,這種壓迫性的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為男子中心主義,男性被認(rèn)為是心智的代表、創(chuàng)造文化和文明的主體,而女性和自然一樣是低級(jí)的物質(zhì),同時(shí)女性的身體和自然一樣一直以來是受到鄙視的對(duì)象。由于心智優(yōu)越于身體,所以男性優(yōu)越于自然化的女性和女性化的自然。同樣,這種壓迫性意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)在對(duì)于種族、階級(jí)差別的態(tài)度上。長期以來,在西方的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)中,被壓迫者與缺乏思想意識(shí)的動(dòng)物相差無幾。作為邊緣群體,他們就是“打上烙印的身體,”由于他們愚鈍無知,或者不知道如何去超越身體、接受文明的洗禮,壓迫者認(rèn)為他們理所應(yīng)當(dāng)?shù)乩米约旱睦碇强刂七@些邊緣化的身體,特懷恩將這種
思想意識(shí)命名為“無身的主導(dǎo)身份?!本C上所述,身體是西方父權(quán)社會(huì)壓迫性意識(shí)形態(tài)的立足點(diǎn),貶低身體是貶低自然、女性和其他邊緣群體的理論依據(jù)。
但是,根據(jù)物質(zhì)女性主義的觀點(diǎn),身體并不是消極被動(dòng)的物質(zhì),而是世界內(nèi)在互動(dòng)過程中的現(xiàn)象。首先,人類和非人類身體都具有能動(dòng)性和創(chuàng)造力,世界在不斷變化的過程中,是離不開人類和非人類身體的,不僅人類的能動(dòng)性改變了世界,自然的創(chuàng)造力也在推動(dòng)世界的發(fā)展,所以貶低自然的人類中心主義是站不住腳的。其次,女性和男性一樣在內(nèi)在互動(dòng)過程中起著非常重要的作用,在繁衍后代和改變社會(huì)的其他方面,女性和男性一樣,通過發(fā)揮身體能動(dòng)性推動(dòng)了世界的發(fā)展,所以男子中心主義將女性等同于被動(dòng)的身體是難以令人信服的。同樣道理,其他邊緣化群體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力也是不容忽視的。在壓迫者看來,他們“丑陋”的身體不合乎白人男性的審美標(biāo)準(zhǔn),他們“愚昧”的行為落后于文明發(fā)展,但是他們即使在沉默中、在普通的勞作中也在參與世界變化的內(nèi)在互動(dòng),在爆發(fā)中、在抵制壓迫性思想意識(shí)形態(tài)中探索真正自由平等的出路。
所以,物質(zhì)女性主義對(duì)“身體”的理解打破了中心和邊緣、文化和自然、心智與身體的二元對(duì)立,讓我們看到多元化的世界建立在各種身體的內(nèi)在互動(dòng)基礎(chǔ)之上,它顛覆了人文主義時(shí)代對(duì)于人是理性的定義。人類不再是高高在上的理性的君主,而是與自然平起平坐、相互依賴、共同發(fā)揮能動(dòng)性的現(xiàn)象,所以身體也是建立“和其他生命相互聯(lián)系自我”的立足點(diǎn)。這種自我不再與“他者”對(duì)立,而變成了世界生態(tài)網(wǎng)中的“另者”。著名生態(tài)女性批評(píng)家帕特里克·墨菲認(rèn)為。將女性和自然視為“他者”,否定了自然進(jìn)程中普遍存在的相互聯(lián)系和相互作用,與之相反,從“另者”的視角看待他人和自然肯定了萬物之間一榮皆榮、一損皆損的緊密關(guān)系。因?yàn)椤拔覀儾荒苡肋h(yuǎn)是為自己而活的自我,也是為他人而活的另者”。物質(zhì)女性主義對(duì)于“身體”的理解能促進(jìn)人類思想觀念的改變,在這種理論的指導(dǎo)下,邊緣人群和自然不再是受壓迫、受控制的“他者”,而是參與世界內(nèi)在互動(dòng)、發(fā)揮能動(dòng)性的“另者”。
五、結(jié)語
綜上所述,物質(zhì)女性主義的“身體”理論有利于生態(tài)女性主義擺脫本質(zhì)主義的陰影,并促進(jìn)其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。它解構(gòu)了人類與自然、心智與身體的二元對(duì)立關(guān)系,肯定了包括女性在內(nèi)的邊緣人群和自然在世界變化過程中的創(chuàng)造性,有利于我們顛覆西方父權(quán)社會(huì)中壓迫性的意識(shí)形態(tài),建立相互聯(lián)系的自我。
責(zé)任編輯楊小民