范久輝

拉孜石窟位于日喀則地區(qū)拉孜縣拉孜鎮(zhèn)的木扎山上，學(xué)者認(rèn)為石窟開(kāi)鑿于藏傳佛教前弘期，是西藏現(xiàn)存較少的古代文化遺存之一，具有重要的歷史、藝術(shù)和宗教研究?jī)r(jià)值。

出了拉孜縣城，跨過(guò)中尼公路，寬闊的農(nóng)田撲面而來(lái)。從縣城到拉孜鎮(zhèn)11公里的沙土路，都穿行在這片農(nóng)田之上。雅魯藏布江在拉孜鎮(zhèn)前面拐了一個(gè)小彎，慢了下來(lái)，與來(lái)自薩迦縣的沖曲、忙嘎普曲等河流互相糾結(jié)，形成了西藏少見(jiàn)的“沖積平原”，土地肥沃，人口稠密，拉孜鎮(zhèn)因此成為雅魯藏布江上游最大的鎮(zhèn)。

春天快到了，勤勞的人們正忙著引水入田，進(jìn)行冬灌。三五成群的黑頸鶴忙著在農(nóng)田中覓食，它們對(duì)人們的出現(xiàn)并不太介意，我已經(jīng)靠得很近，才懶洋洋地飛去。正忙著拍攝這可人的高原精靈，一陣狂風(fēng)夾雜著沙塵向我襲來(lái)，打在臉上、手上隱隱作痛。黃塵漫漫，蔽日遮光，對(duì)面不見(jiàn)人影。浮塵到處彌漫，空氣渾濁，嗆鼻迷眼?？耧L(fēng)吹過(guò)，身上、臉上、背包外面，都籠罩著一層薄薄的沙塵。連嘴巴，鼻孔里也全是。

狂風(fēng)過(guò)后，天又藍(lán)得一絲不茍。似乎冬日的下午，從拉孜縣去拉孜鎮(zhèn)的人們，都要經(jīng)過(guò)幾次沙塵暴的洗禮，當(dāng)?shù)厝嗽缫岩?jiàn)怪不怪?；翌^土臉地到達(dá)拉孜鎮(zhèn)，身上一拍，塵土飛揚(yáng)。

拉孜鎮(zhèn)是古時(shí)拉孜宗宗政府所在，它東連薩迦縣、西南接定日縣，西靠昂仁縣，北鄰謝通門(mén)縣，自古以來(lái)就是交通要道。拉孜宗歷史悠久，敦煌吐蕃時(shí)期的歷史文書(shū)中就有關(guān)于拉孜的記載。松贊干布曾建有鎮(zhèn)邊四大寺仲巴江寺，元代時(shí)作為薩迦法王子孫拉康喇章第二代大乘法王的統(tǒng)治地，隨后的帕莫竹巴、藏巴第司和噶廈政府等歷屆西藏地方政權(quán)，均在此設(shè)置了拉孜宗。

木扎山將拉孜鎮(zhèn)與雅魯藏布江分開(kāi)。說(shuō)木扎山為山，還不如說(shuō)是個(gè)巨石。拉孜宗遺址就“長(zhǎng)”在這突兀聳立在平原的大石塊的上面。它與木扎山結(jié)合得如此的嚴(yán)密，只能用“長(zhǎng)”在山上來(lái)形容的。拉孜藏語(yǔ)為“神山頂，光明最先照耀之金頂”，似乎就說(shuō)明了拉孜宗的這種地勢(shì)。

“納浦曲隆”

當(dāng)?shù)厝私欣问邽椤凹{浦曲隆”，開(kāi)鑿在木扎山西南側(cè)的山腰上。在石窟東側(cè)山下，是有著300年歷史的拉孜曲德寺。曲德寺是格魯派寺院，由17世紀(jì)的五世達(dá)賴?yán)镓?zé)成修建，現(xiàn)有規(guī)模是于1985年重新修復(fù)而成的。拉孜石窟沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文物看管人員，現(xiàn)由曲德寺僧人負(fù)責(zé)照看。

掌管匙鑰的曲德寺僧人十分好客，請(qǐng)我們喝酥油茶，還分享了他的午餐——軍用紅燒豬肉罐頭煮掛面。因?yàn)椴欢卣Z(yǔ)，向他說(shuō)明我們想?yún)⒂^拉孜石窟是件痛苦的事。我們口沫橫飛、手舞足蹈地解釋?zhuān)膊唤馄湟?，最后拿出拉孜縣旅游宣傳手冊(cè)，指著上面拉孜石窟的照片，他才恍然大悟。

掌管鑰匙的僧人在同意去參觀拉孜石窟前，興致勃勃地帶領(lǐng)著我們?nèi)ザY拜曲德寺的各個(gè)重要場(chǎng)所：護(hù)法神殿、主供釋迦牟尼佛祖的大殿、還有四層樓高的強(qiáng)巴佛。從強(qiáng)巴佛殿下面的側(cè)門(mén)而出，約五十米就到了木扎山。山下修有“之”字形的臺(tái)階路到達(dá)拉孜石窟。沙塵暴的積塵與山上風(fēng)化而掉落的小碎石，讓攀爬高海拔陡峭的石階增加了難度。

石窟寺的外形，為人工開(kāi)鑿凹進(jìn)楔形的小切面，小切面上原來(lái)筑有房屋現(xiàn)已不存。房后設(shè)三級(jí)石階可上寬約半米的甬道，甬道后端為石徹墻面，設(shè)有門(mén)窗各一道，甬道與墻體都涂成紅色，以示神圣。

門(mén)很低，只能弓身而入。雖然僧人打開(kāi)了窟內(nèi)的電燈，但是窟內(nèi)外強(qiáng)烈的光差讓人感覺(jué)窟內(nèi)漆黑無(wú)比?？邽闊o(wú)中心柱的馬蹄形小石室，寬2.65米，深3.5米，高3.2米。上面是長(zhǎng)方形藻頂。右壁裸露的巖體上有個(gè)空蕩蕩的方形龕。左壁較平整，曾經(jīng)用灰泥抹上一層當(dāng)墻面，現(xiàn)已脫落大半，沒(méi)有脫落的墻體被熏得漆黑；設(shè)有二龕，龕頂皆為拱形，龕內(nèi)原造像已不存；在靠門(mén)的龕內(nèi)放著一尊只剩軀干的木雕，據(jù)僧人說(shuō)，是原先供奉在石窟內(nèi)的護(hù)法神雕像。只是木雕太殘，分辨不出是哪尊護(hù)法。正對(duì)面的窟壁外，罩著用木頭與玻璃窗做成的佛龕，龕前有供桌，上面擺著裝滿水供水碗、點(diǎn)亮的酥油燈與塞滿紙幣的黑缽。

精彩的是佛龕里面高浮雕的佛教密宗“五方佛”。根據(jù)唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來(lái)為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來(lái))代表法界體性智；東方阿閦佛（不動(dòng)如來(lái)），代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。石窟內(nèi)的五方佛造像均袒裸全身，除面部泥金、眼睛嘴巴彩描之外，都不設(shè)色；皆坐于仰蓮座上，肌肉渾圓而豐滿（尤其是主尊毗盧遮那佛），造像風(fēng)格古樸而莊重。有人虔誠(chéng)地給它們都戴上現(xiàn)在紅銅皮打制的五佛冠與大耳環(huán)。這組五方佛都是高浮雕的杰作，如真人貼石壁而座，呼之既出；應(yīng)是我在西藏看到的最“立體”大石雕。五方佛的背壁，都用藍(lán)色涂成圓形的身光，用黃白綠三色構(gòu)畫(huà)出圓形的頭光，這也應(yīng)是新近之作。

中央為高達(dá)1.5米的主佛毗盧遮那佛，雙手結(jié)智拳印，面容豐滿，雙目慈悲地直視前方，坐著的仰蓮座下方，還雕有兩只獅子，可惜被供桌擋住，只能看到獅頭一角。主佛上端雕有兩尊背向的佛像，右邊一尊張口吐舌，左邊一尊已殘缺。后壁浮雕兩根柱，將壁面分成三個(gè)區(qū)域。兩邊區(qū)域各有佛像兩尊，為東西南北四佛。它們高半米到一米間，結(jié)不同的手印。從手印上分析，右上方左手持無(wú)畏印的應(yīng)為北方的不空成就佛，右下方左手結(jié)觸地印的為東方阿閦佛，左上方左手持寶的為南方寶生佛，左下方的佛像前有新塑的蓮花生大師擋著，看不清手勢(shì)，不過(guò)應(yīng)為西方無(wú)量光佛。

石窟疑問(wèn)

參觀完石窟，我們與僧人兵分兩路，他回寺院，我們繼續(xù)往上爬，探訪拉孜宗遺址。到遺址的路鮮有人走，又窄又陡，且布滿沙石。艱難爬到半山腰，雅魯藏布江露出它豐厚的肌體。對(duì)岸就是曲瑪鄉(xiāng)，那里有吐蕃時(shí)期的昌木欽墓地，據(jù)碑文記載，該墓與吐蕃贊普赤熱巴巾有關(guān)。正想再往上爬，一陣風(fēng)裹著沙塵又鋪天蓋地襲來(lái)，似乎要把我吹到天上去，吹得我站立不穩(wěn)，趕緊找了塊大石躲了進(jìn)去。

這陣風(fēng)也徹底打消了我探訪拉孜宗遺址的念想?；氐缴较?，在村民指點(diǎn)下，我們來(lái)到木扎山北側(cè)的山腳下，那里有個(gè)瑪尼石墻。清代時(shí)雕刻的瑪尼石貼在墻上，其中也有毗盧遮那佛。墻中所有佛像都是線刻淺浮雕，雕工完全沒(méi)有石窟的神韻，精、氣、神全不在了，即便這是西藏政教合一最輝煌的時(shí)候。

而拉孜石窟開(kāi)鑿于何時(shí)呢？這個(gè)問(wèn)題一直糾纏著我，雖然現(xiàn)在包括各方專(zhuān)家在內(nèi)，一直未有最后的結(jié)論，但石窟幾個(gè)有意思的細(xì)節(jié)，還是值得與大家一起分享：

其一，五方佛的手印與現(xiàn)今定形的五方佛手印不太一致，拉孜石窟的五方佛似乎處于轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，其年代應(yīng)在雅隆人札巴堅(jiān)贊和印度人達(dá)瑪達(dá)熱翻譯的《造像度量經(jīng)》得到的遵循和運(yùn)用之前，即13世紀(jì)之前。

其二，據(jù)傳，11世紀(jì)比丘嘎耶達(dá)熱曾在此洞修煉過(guò)。若沒(méi)有石窟，何來(lái)修行，所以石窟的始建年代有可能在11世紀(jì)之前。

其三，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的古代西藏，要在堅(jiān)硬的石頭山上開(kāi)鑿石窟，是十分困難的，既要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐，又需眾多的能功巧匠才能完成。吐蕃松贊干布的茹雍妃子所建的查拉路甫石窟，“當(dāng)鹽價(jià)（漲至）八十（倍）時(shí)，每（雕）崖粉一升，其代價(jià)即給鹽一升……歷十三年圓滿完成”，可見(jiàn)開(kāi)鑿查拉路甫石窟的艱難，雖拉孜石窟比查拉路甫石窟小，但開(kāi)鑿它也并非易事。

最后，與拉孜石窟一江之隔的曲瑪鄉(xiāng)昌木欽墓地，與吐蕃法王赤熱巴巾有關(guān)。赤熱巴巾又稱(chēng)赤祖德贊，他與松贊干布、赤松德贊三位贊普一起，因大力扶持和尊崇佛教，為藏傳佛教發(fā)展發(fā)揮了重要作用，史稱(chēng)“三法王”。拉孜鎮(zhèn)江塘村的江寺就是松贊干部所修的鎮(zhèn)邊四大寺的仲巴江寺，拉孜在古代也被稱(chēng)為仲巴拉孜，拉孜石窟是否可能為赤熱巴巾時(shí)期所開(kāi)鑿呢？

眾所周知，沒(méi)有直接的證據(jù)以及史料的記載，確定石窟寺建造時(shí)間等是不現(xiàn)實(shí)的，希望今后隨著更多文史資料及考古發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而確定拉孜石窟的開(kāi)鑿年代。