吳華山

詩(shī)要用形象思維。寫得好的詩(shī)，往往同時(shí)運(yùn)用感悟思維。感悟，實(shí)際已成為當(dāng)代寫詩(shī)的思維方式，與形象思維合成兩翼。感悟思維在詩(shī)里，大都與具體形象結(jié)合在一起，對(duì)思想、感情進(jìn)行藝術(shù)的虛實(shí)表達(dá)，成為象外象，韻外韻，使讀者得到審美愉悅和審美享受。

王亞平《浣溪沙·放飛》（載《中華詩(shī)詞》2010、11、8頁(yè)）：

風(fēng)綠黃河三角洲，如潮歌瀑洗清秋。踏歌人在畫中游。棗掛嫣紅詩(shī)爛漫，枝搖蒼翠鳥啁啾。放飛一曲大豐收。

此詞題為《浣溪沙·放飛》。題是詞的一部分，開題便別開生面，以虛領(lǐng)實(shí)。題材本是沾化冬棗，詞面上似乎未見到沾化冬棗詠唱的字樣，全用真情對(duì)實(shí)境實(shí)景的感悟，將人情物事，虛實(shí)表達(dá)得既清晰明白，又情趣盎然。上片寫人，人中有物；下片寫物，物中見人。上片第一句“風(fēng)綠”中的“綠”，使人自然聯(lián)想到“春風(fēng)又綠江南岸”，既見出秋風(fēng)中的春風(fēng)，更見出此地遍是綠綠的林。足見虛實(shí)表達(dá)的妙處。第二句中著一“洗”字，用錢鐘書先生所說的通感，把歌聲表達(dá)得如在目前，見出滿林“清秋”的清新與美麗，又交代了時(shí)間。第三句中的“踏歌”，由李白詩(shī)句“忽聞岸上踏歌聲”悟出，卻又是承“歌瀑”而來，韻味雙關(guān)?！霸诋嬛小保株P(guān)聯(lián)到“風(fēng)綠”，把游人如織表達(dá)得極為生動(dòng)有趣。下片前兩句對(duì)仗工整，也很自然。“棗”在“風(fēng)綠”中紅熟了，“鳥”在“風(fēng)綠”中“啁啾”振飛了，合起來為末句人的思想、感情“放飛”蓄勢(shì)。同時(shí)，結(jié)穴到“放飛”的題旨與旨趣上，化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛出“放飛一曲大豐收”，使人在這提升、拓展的虛境中，分明看到是“枝搖”“翠鳥”的“放飛”，“棗掛嫣紅”“畫中游”人思想、感情的“放飛”，“黃河三角洲”人們同歌“一曲大豐收”歡樂心情的“放飛”。此詞創(chuàng)新營(yíng)美出的亦虛亦實(shí)的藝術(shù)境界，有著眾多的象外象、意外意，令人遐想，韻味無窮。

有句老話：溫故而知新。我們?cè)賮砜纯垂湃耸窃趺幢磉_(dá)的。杜甫《江南逢李龜年》：

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

這是感悟思維，虛實(shí)表達(dá)的經(jīng)典之作，最有情韻，最富含蘊(yùn)，包含著豐富的時(shí)代生活內(nèi)容。前兩句實(shí)，實(shí)中見虛；后兩句虛，虛中見實(shí)。從表面看，前兩句的住宅與后兩句的花開花落似乎無甚關(guān)聯(lián)，而意，卻關(guān)合得格外緊密且自然貼切。這便是南宋嚴(yán)羽說的“詩(shī)道在妙悟”（《滄浪詩(shī)話》）的感悟思維?！皩こＲ姟?，由于典型環(huán)境中的感悟，變得極不“尋?！薄！盎ā?，本是“尋?！蔽?，也便如同禪悟里的“拈花微笑”，虛化成了典型環(huán)境中的典型形象。使“世運(yùn)之治亂，華年之盛衰，彼此之凄涼流落，俱在其中。”（孫洙評(píng)）。絕句這樣短小的體裁，竟然具有如此重大容量和豐富內(nèi)容，達(dá)到如此舉重若輕、渾然無跡的藝術(shù)境界，可見感悟思維，虛實(shí)表達(dá)的神奇之力。

感悟思維，虛實(shí)表達(dá)，在于表達(dá)思想和感情。宋自重《看龜山杜鵑，得悉花王又發(fā)新枝》（《東坡赤壁詩(shī)詞》2010、4、37頁(yè)）：

千山鵑海涌紅潮，齊向花王三折腰。

五十六枝親骨肉，新生一脈是華僑。

注：導(dǎo)游介紹，一株杜鵑王有56個(gè)主枝，象征中國(guó)56個(gè)民族。

這是一首通過感悟思維，將時(shí)代思想感情虛實(shí)表達(dá)得形象鮮明，富有力度的詠物詩(shī)。普普通通的杜鵑花，因情感悟到“千山鵑海涌紅潮”，虛虛實(shí)實(shí)出“齊向花王三折腰”；導(dǎo)游介紹的“花王”，因情感悟到“五十六枝親骨肉”，實(shí)實(shí)虛虛出“新生一脈是華僑”。感悟思維，虛實(shí)表達(dá)，使之思有深度，詩(shī)有力度。我前不久對(duì)此詩(shī)就此寫過一篇短評(píng)，中說“意猶帥，思為魂。思想永遠(yuǎn)是詩(shī)的精魂與脈動(dòng)。思想從生活中來，越是從平凡生活中發(fā)掘出來的，越能夠引起共鳴，越能夠體現(xiàn)詩(shī)的價(jià)值和意義。杜鵑花漫山遍野，誰都見過，太平凡了，但得要去發(fā)現(xiàn)，去發(fā)掘。魯迅先生說過，美術(shù)家‘尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。（引自《人民日?qǐng)?bào)》2010、8、27日24版〈文藝點(diǎn)評(píng)〉）詩(shī)者又何嘗不如是?！卑l(fā)現(xiàn)、發(fā)掘得深，須得感悟；表現(xiàn)得好，得要虛實(shí)表達(dá)。

朱光潛談感悟中說：“依心理學(xué)的分析，人類心思的運(yùn)用大約取兩種方式：一是推證的，分析的，循邏輯的方式，由事實(shí)歸納成原理，或是由原理演繹成個(gè)別結(jié)論，如剝繭抽絲，如堆磚架屋，層次線索，井井有條；一是直悟的，對(duì)于人生世相涵詠已深，不勞推理而一旦豁然有所徹悟，如靈光一現(xiàn)，如伏泉暴涌，是不必有邏輯的層次線索，而厘然有于人心，使人不能否認(rèn)為真理?！保ā峨S感錄上》）錢鐘書說：“學(xué)道學(xué)詩(shī)，非悟不進(jìn)?！保ā墩勊囦浹a(bǔ)訂本》）宋代戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》中有一首：“欲參詩(shī)律似參禪，妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)心有悟，發(fā)為言句自超然?！碑?dāng)代楊義在《李杜詩(shī)學(xué)》中說：“中國(guó)詩(shī)學(xué)的本原性原理都是以心居中，志、意、情統(tǒng)一，由心來反映、統(tǒng)攝、混融世界萬象，從而達(dá)到天人合一的境界的?！?yàn)橹袊?guó)詩(shī)學(xué)體現(xiàn)出來的神思和韻味，既是非虛構(gòu)的，也是非非虛構(gòu)的，而是虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)合構(gòu)的?！?/p>

感悟思維，是一種哲學(xué)思維，基于對(duì)立統(tǒng)一的自然法則。所見到的古今詩(shī)詞佳篇，大多表現(xiàn)為意與象，形與神，有與無，平與奇，濃與淡等等，都可虛實(shí)解會(huì)。清代工畫善詩(shī)的方薰在《山靜居畫論》中說：“古人用筆，妙有虛實(shí)。所謂畫法，即在虛實(shí)之間。虛實(shí)使筆生動(dòng)有機(jī)，機(jī)趣所之，生發(fā)無窮?！碧搶?shí)表達(dá)，是為了“生發(fā)無窮”，是一種審美追求，使之言有盡而意無窮。