李寶山　郭吉晟

摘 要:本文從社會(huì)學(xué)理論有沒(méi)有系統(tǒng)可言開(kāi)始,分別探討了對(duì)系統(tǒng)的定義、反系統(tǒng)說(shuō)以及當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的綜合三個(gè)方面。對(duì)于社會(huì)學(xué)入門者而言,社會(huì)學(xué)理論有沒(méi)有系統(tǒng),它的系統(tǒng)到底是什么也許并不重要,重要的是社會(huì)學(xué)理論給我們呈現(xiàn)了什么。

關(guān)鍵詞:系統(tǒng) 中層理論 理論綜合

中圖分類號(hào):C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)10(c)-0143-02

“社會(huì)學(xué)”這個(gè)詞最初出現(xiàn)在1839年孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四十七課的一個(gè)段落里,①這一年被視為社會(huì)學(xué)的開(kāi)始?？椎?Auguste Comte)本想以“社會(huì)物理學(xué)”指稱他的研究,奈何比利時(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)家凱特勒(Adolphe Quetelet)已經(jīng)將這個(gè)詞用在了人口統(tǒng)計(jì)研究中。恰如社會(huì)學(xué)概念的創(chuàng)立都要經(jīng)過(guò)一段波折一樣,社會(huì)學(xué)的發(fā)展也是精彩紛呈。20世紀(jì)歷盡磨難,各種力量相互對(duì)立,分分合合,并出現(xiàn)兩次大的中斷。②

社會(huì)學(xué)于我國(guó)來(lái)說(shuō)是舶來(lái)品,本文研究的社會(huì)學(xué)理論是指西方社會(huì)學(xué)理論,對(duì)它歷史階段的劃分,從國(guó)內(nèi)教科書來(lái)看基本上形成了共識(shí),即“古典社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和當(dāng)代社會(huì)學(xué)”。縱觀整個(gè)社會(huì)學(xué)史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)起源于歐洲,二戰(zhàn)時(shí)期重心轉(zhuǎn)向美國(guó),20世紀(jì)后半葉開(kāi)始又重回歐洲,這大體上與三階段是對(duì)應(yīng)的。在社會(huì)學(xué)發(fā)展的一百多年歷程中,社會(huì)學(xué)理論五花八門,我們要問(wèn),社會(huì)學(xué)理論有系統(tǒng)嗎,它的系統(tǒng)是什么？或者問(wèn)它沒(méi)有系統(tǒng)嗎？

1 系統(tǒng)

《社會(huì)學(xué)詞典》對(duì)“系統(tǒng)”的解釋是:由兩個(gè)以上的有機(jī)聯(lián)系、相互作用的要素組成的,具有特定結(jié)構(gòu)和功能的整體。③從這個(gè)定義出發(fā),我們看社會(huì)學(xué)理論可以得到三點(diǎn):其一,該定義的落腳點(diǎn)是“整體”,從此方面來(lái)說(shuō),社會(huì)學(xué)理論有系統(tǒng)可言毫無(wú)疑問(wèn),各個(gè)理論都是在“社會(huì)學(xué)”這一框架內(nèi)進(jìn)行的研究、總結(jié)。其二,從“結(jié)構(gòu)和功能”來(lái)看,社會(huì)學(xué)理論通常屬于二分法之一,即微觀與宏觀、能動(dòng)與結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論有綜合的趨勢(shì),不論是吉登斯(Anthony Giddens)的結(jié)構(gòu)化理論還是亞歷山大(Jeffrey C.Alexander)的新功能主義,以及其他社會(huì)學(xué)理論,它們都有一定的結(jié)構(gòu)與功能。其三,社會(huì)學(xué)理論是相互聯(lián)系與作用的。舉例來(lái)說(shuō),西方社會(huì)學(xué)教科書用三種理論視角來(lái)分析社會(huì)的日?，F(xiàn)象,分別是功能論的視角(Functionalist Perspective)、沖突論的視角(Conflict Perspective)和互動(dòng)論的視角(Interactionist Perspective)。④不同視角之間相互聯(lián)系,互為補(bǔ)充,共同對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出描述、解釋。

社會(huì)學(xué)的研究視野可謂是社會(huì)的方方面面,但當(dāng)用社會(huì)學(xué)的方法去分析社會(huì)事件時(shí)就出現(xiàn)了它的局限性,因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)整體,社會(huì)事件有各自的政治背景、經(jīng)濟(jì)背景、心理背景等等。正如“只有理論是片面的,而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是完整的”,⑤因此就造成了理論承諾與理論原則的矛盾。前者是指一個(gè)學(xué)科或一種學(xué)說(shuō)的理論目標(biāo)或理論追求,它表現(xiàn)為理論給自己規(guī)定的研究對(duì)象、研究程度、為社會(huì)或人生創(chuàng)造的價(jià)值與意義等;后者是指一個(gè)學(xué)科或一種學(xué)說(shuō)為了實(shí)現(xiàn)自己的理論承諾而選定的方法原則、運(yùn)思規(guī)則、表述方式和操作程序等等。⑥從這對(duì)矛盾來(lái)看,社會(huì)學(xué)理論的系統(tǒng)又是讓人懷疑的。默頓(Robert King Merton)似乎早就看出了這一不足之處,如果說(shuō)宏大理論是社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)的一種表現(xiàn)形式,那么默頓是反對(duì)這種形式的。

2 反“系統(tǒng)”說(shuō)

此處的反系統(tǒng)并不是反功能的反,而是指某些社會(huì)學(xué)理論研究的是社會(huì)的某一領(lǐng)域,并不是囊括了社會(huì)的一切。社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期,由于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、研究方法等還未明確,從理論方面來(lái)看帶有初創(chuàng)印記。至于默頓,則是明確地反對(duì)理論的綜合。

2.1 古典社會(huì)學(xué)在理論方面的探索

如果說(shuō)社會(huì)學(xué)理論的系統(tǒng)指的是社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)比較全面的研究的話,那么古典社會(huì)學(xué)理論并未達(dá)到系統(tǒng)。法國(guó)自1789年大革命開(kāi)始,歷經(jīng)復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng),社會(huì)動(dòng)蕩不已。孔德看到革命的進(jìn)程并未出現(xiàn)一個(gè)理想中的社會(huì),他的社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)就是用來(lái)為“實(shí)證”開(kāi)山劈路,試圖用實(shí)證來(lái)重建后來(lái)涂爾干(Emile Durkheim)所說(shuō)的“失范”的社會(huì)。但是他的學(xué)說(shuō)仍然揮之不去“思辨”的形而上學(xué)色彩,再加上他晚年鼓吹的“人道教”,更是讓他偏離了實(shí)證的軌道。古典社會(huì)學(xué)家再如馬克思(Karl Marx)、韋伯(Max Weber)、滕尼斯(Ferdinand Toennies),他們都是專注于社會(huì)某一方面或幾方面的研究,并未達(dá)到綜合的水平。美國(guó)19世紀(jì)末興起的芝加哥學(xué)派,秉持“實(shí)用主義”哲學(xué),在芝加哥這座由工業(yè)的發(fā)展而帶來(lái)的混亂之地做了深入調(diào)研,可謂城市社會(huì)學(xué)開(kāi)山之貢獻(xiàn),談到此時(shí)的理論貢獻(xiàn),倒顯得力不從心。

2.2 默頓倡導(dǎo)的“中層”研究

第一次社會(huì)學(xué)理論的綜合往往歸之于帕森斯(Talcott Parsons)的宏大理論,他從韋伯開(kāi)啟的行動(dòng)研究開(kāi)始,發(fā)展到AGIL模型,形成了帕森斯帝國(guó),并統(tǒng)治社會(huì)學(xué)界達(dá)三十年之久。也正是帕森斯的學(xué)生,以默頓、布勞、加芬克爾(Harold Garfinkel)為代表,發(fā)起了對(duì)功能主義的強(qiáng)大沖擊,尤其是默頓,他并不看好社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)尚初幼年之時(shí)發(fā)展綜合性的宏大理論。

默頓抨擊了缺乏理論的社會(huì)學(xué),但對(duì)他來(lái)說(shuō),另一個(gè)極端同樣不可接受。這個(gè)極端就是抽象理論—— 這類理論致力于建立一個(gè)囊括社會(huì)生活所有方面的總的理論體系。在美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的一次會(huì)議上,他說(shuō):“此時(shí),一些社會(huì)學(xué)家仍在著述,好像他們期望能形成一般化的社會(huì)學(xué)理論,該理論廣泛得足以涵蓋所觀察到的關(guān)于社會(huì)行為、組織和變遷的種種細(xì)節(jié),它也是以有效地引導(dǎo)研究工作者去關(guān)注經(jīng)驗(yàn)研究中的一系列問(wèn)題。我認(rèn)為這是一種不成熟的不現(xiàn)實(shí)的信念。我們尚未準(zhǔn)備好,我們還沒(méi)有完成足夠的準(zhǔn)備工作?！雹咭苍S,社會(huì)學(xué)還沒(méi)有為它的愛(ài)因斯坦準(zhǔn)備好條件,因?yàn)樗€未找到自己的開(kāi)普勒,更不要說(shuō)它的牛頓、拉普拉斯、吉布斯、麥克斯韋爾和普朗克了。⑧

默頓認(rèn)為,社會(huì)學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展“中層理論”。他所說(shuō)的中層理論既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設(shè),也不是盡一切系統(tǒng)化努力而發(fā)展出來(lái)的用以解釋所能觀察到的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷的一致性的統(tǒng)一理論,而是指介于這兩者之間的理論。⑨他列舉了中層理論的八條特性,緊接著對(duì)“范式”進(jìn)行了說(shuō)明。

3 “系統(tǒng)”說(shuō)—— 當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的綜合

社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)哲學(xué)(或者干脆說(shuō)哲學(xué))之間的關(guān)系分分合合。古典社會(huì)學(xué)家企圖擺脫思辨的陰影,用仿照自然科學(xué)的手段的“實(shí)證”達(dá)到對(duì)社會(huì)研究的目的?？椎抡f(shuō)實(shí)證階段是對(duì)形而上學(xué)的超越,因此極力推崇實(shí)證。涂爾干將“社會(huì)事實(shí)”作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,并且說(shuō)某一社會(huì)事實(shí)只能用其他社會(huì)事實(shí)做解釋。以拉扎斯菲爾德(Paul Lazarsfeld)為首的哥倫比亞大學(xué)研究小組更是用量化方法對(duì)社會(huì)做研究,這可以看做用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)的更進(jìn)一步。從韋伯“解釋性理解”的路徑來(lái)看,似乎社會(huì)的研究者并不是完全冷冰冰的僵木一塊,用換位的方式對(duì)意義進(jìn)行理解,但是“價(jià)值中立”則讓他貼近于法官的角色。

一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是,社會(huì)世界與自然世界是兩個(gè)完全不同的世界,用自然科學(xué)的方法對(duì)社會(huì)做研究是否全面,答案是讓人懷疑的。自然科學(xué)研究追求的是精確性,而社會(huì)是多變的,社會(huì)科學(xué)用自然科學(xué)的方法對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究,一定會(huì)失之偏頗。我們回過(guò)頭來(lái),從一定程度上說(shuō)社會(huì)學(xué)是離不開(kāi)哲學(xué)的。實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)一元論主張,現(xiàn)象學(xué)返回生活世界的哲學(xué)呼喚,在舒茨(Alfred Schutz)的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中得到了回應(yīng)。真正開(kāi)始社會(huì)學(xué)思維方式革命的是以加芬克爾為(Harold Garfinkel)代表的常人方法學(xué)。⑩

一提起當(dāng)代社會(huì)學(xué),不少人會(huì)感覺(jué)迷茫,正像這個(gè)階段社會(huì)學(xué)的重心從美國(guó)移回歐洲一樣,社會(huì)學(xué)理論似乎染上了德國(guó)思辨的哲學(xué)色彩。當(dāng)然,社會(huì)學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)西方社會(huì)學(xué)理論的過(guò)程中也存在著強(qiáng)弩之末之感。社會(huì)學(xué)的歐洲轉(zhuǎn)向,社會(huì)學(xué)理論的綜合趨勢(shì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面,即微觀與宏觀、能動(dòng)與結(jié)構(gòu)。微觀不一定是能動(dòng),而宏觀又不是與結(jié)構(gòu)完全對(duì)應(yīng)。此時(shí)社會(huì)學(xué)大家可以列出一長(zhǎng)串的名字,如吉登斯、哈貝馬斯(Jürgen Habermas)、布迪厄(Pierre Bourdieu)、埃利亞斯(Norbert Elias)、亞歷山大等等。當(dāng)代社會(huì)學(xué)大家的研究似乎也不再僅僅局限于社會(huì)學(xué)的研究視角,而是從更廣闊的學(xué)科綜合途徑來(lái)解讀當(dāng)前社會(huì)—— 這個(gè)被稱作“后現(xiàn)代”,或者“后資本主義”的社會(huì)。吉登斯更是不愿意將他的研究被看作是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,他說(shuō)過(guò)“社會(huì)科學(xué)”更符合他的胃口。

社會(huì)學(xué)這一概念往往讓人誤解為對(duì)社會(huì)做無(wú)所不包的研究,在社會(huì)學(xué)的旗幟下理論家們也做出了富有成果的研究。正像二元對(duì)立一樣,社會(huì)學(xué)的發(fā)展也是微觀、宏觀、能動(dòng)、結(jié)構(gòu)諸方面的行進(jìn),至于當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的綜合,則多少有些讓人霧里看花。也許正像社會(huì)畢竟是社會(huì)一樣,我們要看社會(huì)學(xué)理論給我們呈現(xiàn)了什么,而不是僅僅是不是系統(tǒng)的爭(zhēng)論。

參考文獻(xiàn)

[1] (法)菲利普·卡班,讓-弗朗索瓦·多爾蒂耶.法國(guó)視角下的社會(huì)學(xué)史與社會(huì)學(xué)思想[M].吳紹宜,夏起敏,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010.

[2] 張光博,邵德門,佘海寧.社會(huì)學(xué)詞典[M].北京:人民出版社,1989.

[3] (美)Richard T.Schaefer. Sociology.[M].北京:世界圖書出版公司北京公司，2010.

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[5] (波)彼得·什托姆普卡.默頓學(xué)術(shù)思想評(píng)傳[M].林聚任,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[6] （美）羅伯特·K·默頓，著.社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].唐少杰，齊心，譯.南京:譯林出版社，2008.

注釋

① (法)菲利普·卡班,讓-弗朗索瓦·多爾蒂耶.法國(guó)視角下的社會(huì)學(xué)史與社會(huì)學(xué)思想[M].吳紹宜,夏起敏,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010:3.

② (法)菲利普·卡班,讓-弗朗索瓦·多爾蒂耶.法國(guó)視角下的社會(huì)學(xué)史與社會(huì)學(xué)思想[M].吳紹宜,夏起敏,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010:5.

③ 張光博,邵德門,佘海寧.社會(huì)學(xué)詞典[M].北京:人民出版社,1989.

④ (美)Richard T.Schaefer.Sociology.[M]北京:世界圖書出版公司北京公司.2010,14-18.

⑤ 劉少杰.后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:17.

⑥ 劉少杰.后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:16.

⑦ (波)彼得·什托姆普卡.默頓學(xué)術(shù)思想評(píng)傳[M].林聚任,譯.北京:北京大學(xué)出版社.2009,103.

⑧ (美)羅伯特·K·默頓.社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].唐少杰,齊心,譯.南京:譯林出版社,2008:60.

⑨ (美)羅伯特·K·默頓.社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].唐少杰,齊心,譯.南京:譯林出版社,2008:50.

⑩ 劉少杰.后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:38,46.