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        悲戚面容下的靈魂虛腫癥

        2012-04-29 13:02:00梁雪波
        江南詩(shī) 2012年4期
        關(guān)鍵詞:海子紀(jì)念詩(shī)人

        梁雪波

        不知不覺中,海子離開人世已經(jīng)二十多個(gè)年頭了。這位天才詩(shī)人生前籍籍無(wú)名,在貧困和孤獨(dú)中寫作,渴望被世人接受而不可得。如今他的生和死已經(jīng)被神化,他的名字已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào),他的祭日也已成為一個(gè)盛大的詩(shī)的節(jié)日,這是他活著時(shí)無(wú)論如何也想象不到的。

        今天翻開海子的詩(shī),我驚異于那些抒情短章在技巧上的簡(jiǎn)單,但卻有著“刀劈斧砍般”的力量。那些質(zhì)感的語(yǔ)象被反復(fù)吟唱,不斷擦亮,成為生命本身的呼吸放射。海子在寫作中吸收了民歌的元素,句式錯(cuò)落復(fù)沓,因此具有易于朗誦和歌唱的音樂特征。在他的詩(shī)中充滿了個(gè)人行動(dòng)性的語(yǔ)匯,例如:劈、砍、埋、抱、走、打、飛行、摔碎、燃燒、撕裂等等,并一再將這種行動(dòng)推進(jìn)到極端,顯示了意志的決斷。在關(guān)于荷爾德林的隨筆中他總結(jié)道:詩(shī)歌不是一種修辭練習(xí),而是一場(chǎng)烈火。他自覺地放棄了專注于修辭技巧的寫作方向,將詞語(yǔ)倒入血與肉鑄就的灼熱之鼎,用生命燃燒詩(shī)篇,這種狂飆突進(jìn)的寫作激情推動(dòng)著他的生命投向詩(shī)歌的火焰,而燃燒的生命更加劇著詩(shī)歌輝煌的吞噬,并最終導(dǎo)致他在25歲時(shí)的轟然爆炸。我相信即使沒有現(xiàn)實(shí)的刺激等偶然因素,海子也會(huì)提著詩(shī)篇和頭顱走進(jìn)死亡,這是劇烈燃燒的宿命,無(wú)法阻擋。以寫作燃燒生命,從這個(gè)角度來看,海子無(wú)疑是一位“身心合一”的詩(shī)人。

        因?yàn)楹W拥乃?,每到春天,一個(gè)本應(yīng)鶯鶯燕燕的日子就滲出了一種苦味的汁液。而海子又是一個(gè)特別敏感于季節(jié)輪轉(zhuǎn)的詩(shī)人,在他的作品中有大量關(guān)于春天、土地、村莊、河流、桃花的詩(shī)歌。這些詩(shī)篇對(duì)應(yīng)著詩(shī)人在精神高壓下的內(nèi)心景象,黑暗和幽深的被人們過濾掉,而那些明亮色彩的詞句正好適合裝點(diǎn)每年一度的詩(shī)歌盛典,盡管這場(chǎng)盛典因具有緬懷性質(zhì)而不得不帶著一絲感傷。而海子生前的貧困和傳奇般的死,他明亮而憂傷的抒情氣質(zhì)恰好滿足了人們多重的心理需要。

        每年3月26日,一個(gè)生前被時(shí)代遺棄的詩(shī)人被人們呼喚而出,但已不是“低低的怒吼”,也沒有出現(xiàn)真正意義上的詩(shī)歌精神的“復(fù)活”,它更像是一次表演者和觀眾的默契合作,其中也不乏一些現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)。當(dāng)詩(shī)歌精神衰微、詩(shī)歌邊緣化的今天,紀(jì)念海子成為提醒人們現(xiàn)代詩(shī)的存在以及緬懷一種古典精神的儀式。虔誠(chéng)的人們涌向水泄不通的禮堂,聆聽朗朗的頌詩(shī)聲,或者風(fēng)塵仆仆地從四面八方趕往詩(shī)人的家鄉(xiāng),在那矮小的墳塋前,他們聲音顫抖,表情悲戚,憶及詩(shī)人短暫的一生,很多人流下了眼淚。也就是說,必須在這個(gè)日子里喚起一種內(nèi)心的感動(dòng),以表明自己是多么地?zé)釔酆W?、熱愛?shī)歌。同時(shí)這種自我感動(dòng)還要求著一種群體性的表現(xiàn),如通過集會(huì)、朗誦、表演等形式來共同分享彼此的感動(dòng)與感傷,“因?yàn)橐庾R(shí)到與別人一道,感傷變得越發(fā)加倍,滔滔不絕的洶涌感傷最終上升到了崇高的地步,體驗(yàn)感傷也就是體驗(yàn)崇高”,甚至在這種感傷的氛圍中容不得別人不感傷。這正是米蘭·昆德拉所說的“Kitsch”,一種廉價(jià)的精神替代,一種“靈魂虛腫癥”。

        事實(shí)上恐怕沒有多少人能真正深入地閱讀海子,而能夠與之對(duì)話又需要具備怎樣的靈魂質(zhì)量?人們害怕的是置身于時(shí)尚潮流之外。對(duì)于海子,有些人的閱讀僅止于“面朝大海,春暖花開”,有些人沉醉于海子的死亡神話,還有人悲憤于這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)化并煞有介事地為詩(shī)歌宣讀了悼詞。他們有所不知,海子并不是詩(shī)歌的終結(jié)者,詩(shī)歌也不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)而停止腳步,它一直在強(qiáng)勁發(fā)展。作為詩(shī)歌鏈環(huán)中的一個(gè),海子的價(jià)值和意義毋庸置疑,但是在紀(jì)念海子、凸顯海子詩(shī)歌價(jià)值的同時(shí),也在形成新的遮蔽。這種遮蔽,既有對(duì)其他已逝詩(shī)人的冷淡和遺忘,更有對(duì)現(xiàn)在仍然堅(jiān)持寫作的詩(shī)人的無(wú)知和漠視。對(duì)于前者可以開列出一長(zhǎng)串名單,駱一禾、戈麥、昌耀、胡寬、余地、方向,以至更早的死于文革中的林昭等等。至于當(dāng)下詩(shī)人的尷尬處境,除了生存上的壓力,再看看如今詩(shī)集出版之難就可知一二了,據(jù)我所知,除了海子、顧城、席慕蓉、徐志摩等少數(shù)人的詩(shī)集尚有較好的銷量以外,其它詩(shī)人的詩(shī)集幾乎沒有任何市場(chǎng),是注定賠本的產(chǎn)物,各出版社編輯因而將詩(shī)集稱為“出版毒藥”。詩(shī)人已被以利益生產(chǎn)為主導(dǎo)的市場(chǎng)無(wú)情地淘汰了。困窘的詩(shī)人們于是羞于以詩(shī)人稱道,大眾于是以為詩(shī)人已是一種接近絕跡了的物種。于是,這場(chǎng)發(fā)生在春天的假詩(shī)歌之名的集體紀(jì)念活動(dòng),更像是一次加深遺忘的儀式。紀(jì)念就是為了更快地遺忘。我們年年紀(jì)念魯迅,數(shù)萬(wàn)名專家學(xué)者吃魯迅,而魯迅在哪里?我們紀(jì)念海子,而詩(shī)人的獨(dú)立、高拔、不畏時(shí)代淵暗的精神在哪里?詩(shī)人的赤子之心在哪里?人本與文本的同一共振在哪里?在社會(huì)日益世俗化的今天,曾經(jīng)一文不名的詩(shī)人海子,已經(jīng)成為文青和小資們嘴里一塊嚼來嚼去的文化口香糖,這正是這個(gè)時(shí)代奇特的文化景觀。

        這大概就是詩(shī)歌的命運(yùn),也是海子的命運(yùn),盡管身在天國(guó)的他已無(wú)法左右人們的誤讀,但他期待的詩(shī)歌的春天并沒有到來。事實(shí)上,對(duì)海子所躍入的精神絕境,我們?nèi)鄙倜鎸?duì)的勇氣,對(duì)他所憂思和追懷的文化母題,我們已失去了探究的興致。海子所深愛的詩(shī)人荷爾德林認(rèn)為,要改變世界的黑夜?fàn)顩r,必須回溯到詩(shī)歌精神的源頭,必須穿過平庸而悲涼的時(shí)代牧場(chǎng),將一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折植入文本之中,并進(jìn)行神學(xué)式的改寫。他指出“一個(gè)悲劇性時(shí)代的可怕的閑適”,其悲劇性在于,一個(gè)閑適的時(shí)代被催逼成一個(gè)撕裂的時(shí)代。隨著神性和人的自我的雙重失落,神降為了“自然之強(qiáng)力”,把人從內(nèi)在生命的核心撕扯到死亡之異域。而這樣的“撕裂”、“撕扯”,在我們這個(gè)矛盾重重的時(shí)代,已被敏識(shí)者以及普羅大眾切身地感受到了,但我們尚沒有準(zhǔn)備好如何應(yīng)對(duì),我們尚沒有在一個(gè)破碎的時(shí)代對(duì)神性葆有堅(jiān)貞,對(duì)遭逢的苦楚葆有忍耐和“改寫”的歡欣,這正是一個(gè)貧乏時(shí)代的真實(shí)圖景。

        對(duì)海子這樣一位新詩(shī)史上極為重要的詩(shī)人,我們雖然年年紀(jì)念,但至今還缺乏充分的認(rèn)識(shí)和還原,而在“海子神話”背后又有多少持守、憂思,多少“在幽暗中的努力”是被遮蔽的?好在真正的詩(shī)人并不在意這些,他們依然前行,詩(shī)歌依然在路上——

        “永遠(yuǎn)是這樣

        風(fēng)后面是風(fēng)

        天空上面是天空

        道路前面還是道路”

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