高峰

“白日游山，夜晚看廟”，說(shuō)的是傳統(tǒng)的游歷內(nèi)容，同時(shí)也道出了寺廟在中國(guó)文化中的地位。寺廟是中國(guó)一種典型的宗教景觀，而從藝術(shù)的角度看，則意義就更加重大了。寺廟是我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)，是我國(guó)悠久歷史文化的象征。在寺廟建筑史上，人們實(shí)在無(wú)法找到“中國(guó)總共建了多少寺廟”的答案。盡管許許多多的寺廟在經(jīng)歷雷火地震、風(fēng)霜雨雪等大自然的侵蝕損壞和人為的破壞毀棄后，毀損慘重，或灰飛煙滅，無(wú)影無(wú)蹤，但至今仍然留下大量的寺廟，遍布天下名山。但對(duì)寺廟這種建筑的鑒賞未必人人都了解，下面就談?wù)勊聫R這種建筑景觀。

最初“寺廟”并不是指宗教活動(dòng)場(chǎng)所，秦漢時(shí)期通常將官舍稱(chēng)為寺。東漢以后把接待從西方來(lái)的高僧居住的地方也稱(chēng)為寺，從此“寺”便逐漸成為中國(guó)佛教建筑的專(zhuān)稱(chēng)。廟，“尊先祖宅也”（《說(shuō)文解字》卷九），是指祭祀祖先的祖廟。如今寺廟成為佛道儒教乃至原始宗教或民間奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。既然是供奉神明的地方，自然要突出與市井所不同的那份清幽，這就體現(xiàn)在了寺廟的建筑格局上。

寺廟的建筑格局因宗教的不同而略有不同。佛寺的建筑布局是有一定規(guī)律的：大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。即平面方形，以山門(mén)殿一天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線(xiàn)來(lái)組織空間，對(duì)稱(chēng)穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線(xiàn)，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。例如北京西山東麓的碧云寺，各組殿堂成階梯狀層層上升，始建于元代至順年間，初名碧云庵；明代正德年間擴(kuò)建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基礎(chǔ)上大規(guī)模擴(kuò)建。

在我國(guó)信奉喇嘛教的是蒙、藏兩個(gè)兄弟民族，所以喇嘛寺的建筑因宗教內(nèi)容的特點(diǎn)和民族的特點(diǎn)而和佛寺有所不同。喇嘛教建筑一般有兩種形式，一種是和佛寺相近的宮室式木建筑；另一種是屬于碉房式的砧石建筑。北京的雍和宮和東、西黃寺都屬于前者，只有頤和園后山的一組喇嘛寺是碉房式的。喇嘛教寺廟建筑的特點(diǎn)是佛殿大、經(jīng)堂高，建筑多依山勢(shì)而筑，位于西藏拉薩市的布達(dá)拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。

我國(guó)的回族、維吾爾族等兄弟民族都是信奉伊斯蘭教的，因而我國(guó)的清真寺也有很多。最初建造的伊斯蘭教寺廟完全是阿拉伯式的建筑，以后逐漸采用了中國(guó)傳統(tǒng)木建筑形式，但在建筑制度、總體布局和內(nèi)部裝飾上仍然保持了伊斯蘭教的特點(diǎn)。北京的伊斯蘭教寺廟共有80余座，其中歷史最悠久、規(guī)模最大的在廣安門(mén)牛街。牛街清真寺的建筑在結(jié)構(gòu)和材料上既繼承了中國(guó)建筑傳統(tǒng)，又保持了本民族的特有形式，在平面布置和總體布置上也滿(mǎn)足了宗教活動(dòng)的要求，是中國(guó)伊斯蘭教寺廟建筑的一個(gè)典型例子。

道教是在我國(guó)本土上誕生的，也是我國(guó)特有的宗教。根據(jù)文獻(xiàn)記載，道觀遠(yuǎn)在唐代就有了，但真正的大規(guī)模地修建道觀是從元代開(kāi)始的。它的建筑布局也體現(xiàn)著民族風(fēng)格和民俗特色，由北至南依次有山門(mén)、戲臺(tái)、東西闕、正殿、東西廊。北京白云觀，在西便門(mén)外，是北京規(guī)模最大的道觀；現(xiàn)存的白云觀是清代重建的，體現(xiàn)了清代道觀的規(guī)制。

除了這種大型的道教宮觀外，還有很多民間寺廟，多供奉著道教神仙，當(dāng)然也有些供奉的是民間崇拜的英雄人物。多神供奉一廟在中國(guó)的寺廟里是很普遍的現(xiàn)象，寺廟的結(jié)構(gòu)布局也是大同小異。

中國(guó)這種建筑結(jié)構(gòu)與同樣是宗教建筑的西方教堂迥然不同，中國(guó)寺廟的建筑之美就在于群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。而西方的教堂則在市井隨處可見(jiàn)，建筑學(xué)家指出，歐洲的教堂建筑多是高大拱形穹頂、繁復(fù)的尖塔及彩繪玻璃窗，無(wú)不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂(lè)土。建筑的每處細(xì)節(jié)無(wú)不用心良苦地表達(dá)出天國(guó)與人間兩個(gè)世界的對(duì)立。而中國(guó)的寺廟則恰恰相反，由于采用了“舍宅為寺”院落式布局，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂(lè)土就在現(xiàn)世、在人間，天人合一，人神同在。中國(guó)古老的堪輿思想更影響了寺廟的選址，選在景色秀麗，古木參天，云蒸霞蔚的風(fēng)景名山建寺廟，為的是突出寺廟的脫俗，卻達(dá)到了自然景觀與人文景觀的交相輝映。此外，中國(guó)的園林式建筑格局也影響了寺廟的結(jié)構(gòu)布局。廣植蒼松翠柏、奇花異木，突出了寺廟的清雅不俗，氣韻生動(dòng)。寺廟與園林，兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的宗教氛圍，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

我國(guó)宗教景觀相當(dāng)豐富，許多名山都有寺廟的痕跡，“深山藏古寺”，“名山”與“大剎”往往相得益彰，五臺(tái)山、普陀山、九華山與峨眉山并稱(chēng)為中國(guó)佛教四大名山。中國(guó)四大道教名山為中國(guó)四處最主要的道教圣地，分別是：位于湖北十堰的武當(dāng)山、位于江西鷹潭的龍虎山、位于安徽黃山的齊云山、位于四川都江堰的青城山?？傊聫R以坐落于名山者居多，現(xiàn)存的大型的寺廟建筑也大多聳立于高山危巖之上，掩映于蒼松翠柏之中。在觀賞美麗風(fēng)景的同時(shí)，還可以領(lǐng)略寺廟給人們心靈帶來(lái)的那份清靜與安寧。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，在國(guó)家公布的全國(guó)文物保護(hù)單位中，寺廟及相關(guān)設(shè)施約占一半。寺廟這種獨(dú)特的宗教建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它展現(xiàn)了中國(guó)歷史上各朝各代的藝術(shù)文化。并且寺廟文化已滲透到我們生活的各個(gè)方面，如天文、地理、建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、廟會(huì)、民俗等，對(duì)人們了解宗教文化、建筑文化，起著不可替代的作用。

作者單位：中國(guó)科學(xué)院