林劍

[關(guān)鍵詞]公平與公正；歷史性與階級性；現(xiàn)實(shí)性與合理性

[摘要]公平與公正作為一種規(guī)范性范疇所表達(dá)的是一種價(jià)值取向或要求，它既是一種社會(huì)對個(gè)人的要求，也是個(gè)人對社會(huì)的一種要求。追求公平與公正是人們的一種理想，在追求公平與公正的問題上人們是沒有分歧的。然而，公平與公正并不具有永恒真理的性質(zhì)。在社會(huì)歷史中具有歷史的性質(zhì)，在階級社會(huì)中具有階級的性質(zhì)，在歷史發(fā)展的不同階段，人們所要求的公平與公正的意蘊(yùn)存在著差別。在不同階級的人群中，人們對公平與公正的訴求也不盡相同。在公平與公正的問題上，既要反對絕對主義觀點(diǎn)，也要反對相對主義觀點(diǎn)。人們對公平與公正的追求應(yīng)符合歷史發(fā)展的必然性要求，只有符合歷史必然性要求的公平與公正的價(jià)值訴求才具有現(xiàn)實(shí)性與合理性。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們談?wù)摴脚c公正問題，不能離開社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)基本前提與參考坐標(biāo)，人們追求的應(yīng)是一種社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的公平與公正，而不是一種抽象的，或是沒有確立坐標(biāo)限制的公正。

[中圖分類號]B82-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0257-2826(2012)04-0016-08

一

公平與公正問題是一個(gè)古老的問題，也是一個(gè)常談不衰的問題。自古以來，公平與公正都是緊密聯(lián)系的概念，二者都?xì)w屬于同一性質(zhì)問題的不同表達(dá)，因此，公平概念與公正概念是兩個(gè)相互支持也可相互解釋的概念。在大多數(shù)人的思維中，公平的也即意味著是公正的，公正的也意味著是公平的；與此相對應(yīng)的，不公平也即意味著不公正，不公正也即意味著不公平。公平也好，公正也好，在性質(zhì)上都屬于規(guī)范性概念與范疇。公平與公正作為一種規(guī)范性范疇所表達(dá)的都是一種價(jià)值性取向或要求，它們既是社會(huì)對個(gè)人的一種價(jià)值性要求，同時(shí)也是社會(huì)中的個(gè)人對他所處的社會(huì)的一種價(jià)值性要求。因此，在人類社會(huì)的歷史中，無論社會(huì)也好，還是社會(huì)中的個(gè)人也好，在大多數(shù)的情況下，都不會(huì)對公平與公正概念表達(dá)出否定性的意見，像哈耶克那樣明確反對社會(huì)公正概念的，屬于極少見的。自古以來，沒有哪一個(gè)社會(huì)會(huì)放棄、拒絕以追求社會(huì)的公平與正義的價(jià)值目標(biāo)，也沒有哪一個(gè)社會(huì)不以公平與公正為自己存在與統(tǒng)治的合法性和正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)，也沒有多少個(gè)人愿意公開否定公平與公正。公平與公正作為一種規(guī)范性價(jià)值取向，既是社會(huì)追求的基本價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)也是人們評價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象合理與否，以及人們行為應(yīng)該與否的價(jià)值尺度。應(yīng)該說，只要人類社會(huì)存在著利益的對立，社會(huì)中存在著公與不公的現(xiàn)象，公平與公正概念就不會(huì)從人們的話語中消失。從一定的意義上說，只有當(dāng)公平與公正問題不再成為一個(gè)問題時(shí)，公平與公正的概念才會(huì)喪失了自己存在的意義，才會(huì)從人們的話語中消失。

然而，何為公平與公正?衡量與判別公平與公正的標(biāo)準(zhǔn)或尺度是什么?究竟存不存在人們一致認(rèn)同的公平與公正的標(biāo)準(zhǔn)與尺度?當(dāng)人們真正直面現(xiàn)實(shí)的問題時(shí)，人們便會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，使人們在什么是公平與公正的問題上達(dá)成共識要比在追求公平與公正的問題上達(dá)成共識困難得多，甚至可以說幾乎是不可能的。人們對公平與公正的價(jià)值訴求既不是恒定不變的，更不是理解一致的，而是不斷地處于變化與改變中，并存在著明顯的分歧與對立。人們對公平與公正的訴求與理解從歷時(shí)態(tài)上看，首先具有極其鮮明的歷史性質(zhì)，在人類歷史發(fā)展的不同階段上，由于人們所面對的歷史環(huán)境與條件的不同，人們對公平與公正的訴求與理解通常是不同的，甚至出現(xiàn)完全對立與截然相反的情況。在先前的歷史階段上，人們認(rèn)為符合公平與公正訴求的做法在新的歷史環(huán)境與條件下，人們可能不再視為理所當(dāng)然的事情，可能給予相反的或否定性的評價(jià)，相反的情況也偶有發(fā)生。正如馬克思主義經(jīng)典作家在論及希臘人與羅馬人的公平觀同近代西方資產(chǎn)階級公平觀的差異時(shí)所指出的那樣：“希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制是公平的；1789年資產(chǎn)階級的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度?！比藗儗脚c正義的理解與闡釋不僅在歷時(shí)態(tài)上是不斷變化的，而且在共時(shí)態(tài)上也存在著差異與對立。在同一時(shí)代中，由于社會(huì)生活中的人們是分屬于不同的階級與階層的，而不同的階級與階層之間因其利益上存在著差別與對立，因此，他們對公平與公正的訴求與理解也必然是不同的。在階級對立的社會(huì)中，人們對公平與公正的訴求與理解不僅具有鮮明的歷史性，同時(shí)也具有鮮明的階級性。在古希臘社會(huì)中，人們圍繞著民主制是否是公平與公正的爭論，實(shí)質(zhì)上是不同階級對各自所持公平觀的一種鮮明的表達(dá)。對于希臘雅典的民主派來說，民主制無疑是一種公平與公正的政治制度，因?yàn)樵诿裰髦葡拢矊儆谧杂擅耠A級的成員都有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，既體現(xiàn)了自由民之間平等的地位與權(quán)利，也有利于城邦的治理與鞏固，因?yàn)榈玫蕉鄶?shù)自由民擁護(hù)的統(tǒng)治，總比少數(shù)人的專制要好些。然而，那些反民主派的人們卻不這么認(rèn)為，其中以蘇格拉底最具代表性。在蘇格拉底看來，民主制通行的是一種多數(shù)性的原則，而在社會(huì)中窮人與下等人通常是社會(huì)人口的大多數(shù)，因此，當(dāng)城邦的統(tǒng)治者是由投票來確定的情況下，這些被選舉出來的領(lǐng)導(dǎo)者必然是在社會(huì)中占多數(shù)的窮人與下等人的代表。在蘇格拉底看來，這種民主制既不公正，也不合理。因?yàn)槟切┯筛F人與低等級的大多數(shù)選舉出來的領(lǐng)導(dǎo)者在智慧和才能上通常是平庸的，而那些作為大多數(shù)人利益的代表卻由平庸的人去治理城邦，既是不公正的，也是不利于城邦的利益的。蘇格拉底認(rèn)為，城邦的治理是需要智慧和才能的，而具有智慧與才能的人是少數(shù)的，所以蘇格拉底認(rèn)為貴族制是正義的，而民主制是非正義的。正是從這樣的公正與正義觀出發(fā)，蘇格拉底為了維護(hù)貴族制的正義，甚至不惜犧牲自己的生命，也不愿向民主派妥協(xié)與屈服。作為蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖進(jìn)一步繼承與發(fā)揮了其老師的貴族主義的公平與公正觀。柏拉圖為了論證貴族專制的合理性，他把社會(huì)中的人分成三個(gè)不同的部分，即城邦的統(tǒng)治者、城邦的保衛(wèi)者、城邦的生產(chǎn)者，而這三種人是由三種不同的材質(zhì)構(gòu)成的。統(tǒng)治者是由金質(zhì)材料構(gòu)成的，保衛(wèi)者是由銀質(zhì)材料構(gòu)成的，生產(chǎn)者是由低劣與便宜的銅質(zhì)或鐵質(zhì)材料構(gòu)成的。三種不同等級的材料構(gòu)成三種不同的階級等級，因而奴隸制是合理的。柏拉圖認(rèn)為社會(huì)的公平與公正就在于社會(huì)中的各個(gè)等級能各就其位，各司其職，各盡其才，不串位，不越位?？傊?，在希臘社會(huì)中，一種占統(tǒng)治地位的公平與公正觀即是所謂“公正就是弱者服從強(qiáng)者”。人們在公平與公正觀上的對立不僅表現(xiàn)在政治上，更突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。如何對社會(huì)的財(cái)富進(jìn)行分配，始終是私有制與階級對立社會(huì)中人們相互斗爭與對立的焦點(diǎn)。在私有制社會(huì)中，無論是地主階級也好，還是資本家階級也好，所有的有產(chǎn)階級無不將利用自己所占有的生產(chǎn)資料去獲取更多財(cái)富的行為視作是正當(dāng)?shù)幕蛱旖?jīng)地義的事情。維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的不受侵犯，始終是所有有產(chǎn)階級的公平、公正觀中的一項(xiàng)基本訴求。相反，對于封建社會(huì)的農(nóng)民階級與資本主義社會(huì)

的工人階級來說，把“均貧富”與消滅資本的統(tǒng)治和剝削則視作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與公正的首要條件。在私有制社會(huì)中，最能折射出人們在公平與公正觀上對立的是人們對“劫富濟(jì)貧”行為的道德評價(jià)?！敖俑粷?jì)貧”的口號與行為在富人與窮人的眼里是不一樣的，在窮人眼里，“劫富濟(jì)貧”通常被視作是反抗社會(huì)不公、追求社會(huì)公平與公正的正當(dāng)性行為，并在道德上給予一種肯定性的評價(jià)；但在富人眼里，它近乎于是一種邪惡的代名詞，并在道德上給予一種否定性評價(jià)。

公平與公正的價(jià)值訴求，在本質(zhì)上是對社會(huì)不公正現(xiàn)象的反抗，這一概念產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)是私有制與階級對立的產(chǎn)生與存在。因此，人們對公平與公正的概念理解既是具有歷史性質(zhì)，也是具有濃厚的階級性質(zhì)。在對公平與公正概念理解的問題上，既不存在一種適合一切時(shí)代的、具有“永恒真理”性質(zhì)的理解，更不存在獲得所有社會(huì)成員一致同意的共識性理解。因此，任何試圖尋求或制造出一個(gè)適合任何時(shí)代，并能得到所有階級一致認(rèn)同的抽象的公平與公正的概念，其結(jié)果可能會(huì)是到處都適用，也都到處是不適用的。正如“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”一樣。人們也是自覺不自覺地從自己所進(jìn)行的“生產(chǎn)和交換的關(guān)系”中獲得自己的公平與公正觀念的。隨著自己所進(jìn)行的生產(chǎn)與交換的關(guān)系發(fā)生改變，人們對公平與公正的價(jià)值訴求也會(huì)發(fā)生改變。因?yàn)椋隈R克思?xì)v史觀的視野里，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。

如上所述，在私有制社會(huì)中，雖然人們在要不要公平與公正的問題上通常是沒有分歧的，對公平與公正的價(jià)值訴求持拒絕與否定態(tài)度的是極為鮮見的。在常態(tài)的情況下，人們都是以公平與公正價(jià)值的追求者與捍衛(wèi)者自居的。但問題涉及到什么是公平與公正時(shí)，分歧與對立便會(huì)凸現(xiàn)出來，人們所持的歷史觀與公平觀的不同，人們對公平與公正的理解與闡釋也會(huì)不同，從而使人們對公平與公正的理解與闡釋既呈現(xiàn)出鮮明的歷史性，也呈現(xiàn)出復(fù)雜的多元性。那么，人們在什么是公平與公正問題上所表現(xiàn)出來的這種歷史性與多元性特征，是否意味著在公平與公正的領(lǐng)域里是一個(gè)公說公有理、婆說婆有理，沒有是非與否、合理與否的純粹相對主義的領(lǐng)域?換句話說，是否意味著在相互競爭的公平與公正觀中，每一種觀點(diǎn)都有合理性根據(jù)并能獲得合理性的辯護(hù)呢?對于盛行于20世紀(jì)的相對主義的歷史觀與公平觀來說，他們的回答無疑是肯定性的，但對于馬克思?xì)v史觀與公平觀來說，回答則應(yīng)是否定性的。

在馬克思?xì)v史觀的視野里，在私有制與階級對立的社會(huì)中，由于人們在社會(huì)中所處的地位不同，必然產(chǎn)生利益上的差異，而利益上的差異不可避免地會(huì)導(dǎo)致人們的立場的不同，從而也會(huì)產(chǎn)生多元競爭甚至對立的公平與公正觀。而這種多元性的公平與公正觀的存在，必然會(huì)形成多元性的公平與公正的評價(jià)尺度。多元性的公平與公正觀是多元性的公平與公正尺度存在的基礎(chǔ)與根據(jù)，多元性的公平與公正的評價(jià)尺度是多元性的公平與公正觀的必然表現(xiàn)。在階級對立的社會(huì)中，不同的階級都是以自己階級的公平與公正觀、自己階級的公平與公正的評價(jià)尺度去對社會(huì)現(xiàn)象與人們的行為進(jìn)行判斷與評價(jià)的。而正是這種多元性的公平與公正觀、多元性的公平與公正評價(jià)尺度的存在，也即是說由于這種不同階級性質(zhì)的公平、公正觀與公平、公正評價(jià)的階級尺度或階級標(biāo)準(zhǔn)的存在，才導(dǎo)致了人們在什么是公平與公正問題上的論爭與對立，才形成對相同的評價(jià)對象會(huì)產(chǎn)生大相徑庭甚至截然相反的評價(jià)。然而，在馬克思?xì)v史觀中，公平、公正觀與公平、公正的評價(jià)尺度是多元的，但多元性存在有一個(gè)合理與否的問題。雖然每一個(gè)階級的公平、公正觀都是一種客觀存在，但并不是每一個(gè)階級的公平、公正觀都能給予合理性的肯定，并有資格或理由獲得合理性的辯護(hù)，深刻的原因在于，用黑格爾的話說，合乎理性的事物；用唯物主義歷史觀的話說，合理性的事物的根據(jù)并不在于事物的現(xiàn)存性中，而在于事物的現(xiàn)實(shí)性中。現(xiàn)存的并不無條件是現(xiàn)實(shí)的，因而，現(xiàn)存的事物并不都是具有合理性，只有現(xiàn)實(shí)性的事物，才具有合理性，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”?！艾F(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”。循著黑格爾與馬克思主義經(jīng)典作家所肯定的這種將現(xiàn)實(shí)性、合理性、必然性連接的邏輯鏈條，人們不難把握到，在什么是公平與公正的問題上，除了存在著階級的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之外，還存在著一個(gè)更為根本的歷史必然性的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)或尺度之所以是一個(gè)更為根本性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或尺度，深刻的原因在于，一個(gè)階級的公平與公正觀以及以它為基礎(chǔ)所確立的有關(guān)什么是公平與公正的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或尺度的合理性，最終還是要由社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)去加以判斷和確定的。

公平與正義的階級評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或尺度同社會(huì)歷史的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或尺度之間，既有矛盾的一面，也有統(tǒng)一的一面。二者之間之所以具有矛盾的一面，是因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史演進(jìn)的過程中，并不是任何階級的利益與社會(huì)歷史發(fā)展的必然性要求之間都具有內(nèi)在的一致性。因而，也并不是任何階級的價(jià)值取向與訴求都符合社會(huì)歷史發(fā)展的方向。那些在社會(huì)歷史上屬于喪失了存在的必然性或并不代表歷史發(fā)展方向與趨勢的階級的價(jià)值取向與訴求，是同公平與公正的社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)相矛盾的。當(dāng)然，公平與公正的階級標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)之間也不是絕對矛盾的，也存在統(tǒng)一或一致的一面。當(dāng)社會(huì)歷史中那些符合社會(huì)歷史發(fā)展必然性、處于上升階級、具有進(jìn)步性階級的價(jià)值取向與訴求，通常是與社會(huì)歷史演進(jìn)的方向相一致或吻合的。而當(dāng)一個(gè)階級的價(jià)值取向或訴求符合社會(huì)歷史必然性要求的情況下，這個(gè)階級的公平與公正的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)通常是與社會(huì)歷史的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一和一致的，因而也具有現(xiàn)實(shí)性和合理性。

正因?yàn)楣脚c公正的階級標(biāo)準(zhǔn)或尺度與社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)尺度之間既矛盾又統(tǒng)一，因此，當(dāng)我們對社會(huì)歷史發(fā)展過程中多元存在的公平與公正觀進(jìn)行分析評價(jià)時(shí)，切不可簡單化與抽象化，而應(yīng)依據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，進(jìn)行歷史的、具體f生的分析。例如，我們不能像許多思想史著作那樣，將公平與公正觀簡單地區(qū)分成統(tǒng)治階級的與被統(tǒng)治階級的、剝削階級的與被剝削階級的，然后對前者一概訴諸批判與否定性的評價(jià)，對后者一概給予肯定性與辯護(hù)性的評價(jià)。這是一種簡單化的做法，更是一種非歷史性的做法。其實(shí)，并不是一切被統(tǒng)治、被剝削階級的公平與公正的價(jià)值訴求都具有合理性與真理性，也并非一切統(tǒng)治階級與剝削階級的公平與公正的價(jià)值訴求都是非合理f生與錯(cuò)誤的。私有制社會(huì)中的奴隸制也好，封建制也好，還是資本主義制度也好，它們都是生產(chǎn)力的發(fā)展，從而是生產(chǎn)方式與交換方式演進(jìn)的一定階段上的必然性產(chǎn)物，因此，相對于它們存在的歷史條件來說，它們是具有現(xiàn)實(shí)性與合理性的，因?yàn)樗鼈兇砹水?dāng)時(shí)的歷史必然性。只是隨著社會(huì)歷史的發(fā)

展，隨著歷史條件的改變，它們才喪失了存在的現(xiàn)實(shí)性與合理性，因?yàn)樗鼈円褑适Я藲v史發(fā)展的必然性。正如恩格斯曾經(jīng)指出的：“羅馬共和國是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實(shí)的。法國的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的?！倍鴮τ跉v史上的一切被統(tǒng)治、被壓迫、被剝削的階級來說，并不因?yàn)樗鼈兲幱谌鮿莸匚?，其價(jià)值訴求就無條件地具有現(xiàn)實(shí)性與合理性。馬克思主義經(jīng)典作家的確曾對無產(chǎn)階級的平等觀與公平觀給予過充分的肯定與辯護(hù)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級是大工業(yè)的生產(chǎn)方式與交換方式的代表，代表著人類社會(huì)歷史發(fā)展的未來方向與趨勢。但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有將對無產(chǎn)階級平等觀與公平觀的肯定與辯護(hù)推及至其他的在歷史上受壓迫、受剝削、被統(tǒng)治階級；相反地，對歷史上的農(nóng)民階級的公平觀、小資產(chǎn)階級的公平觀給予更多的則是否定與批判。在私有制社會(huì)里，幾乎所有的農(nóng)民階級都將平均主義的“均貧富”視作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與公正的一種手段、一種途徑，幾乎所有的農(nóng)民起義與農(nóng)民革命無不打出“均貧富”的旗幟以動(dòng)員群眾。但一個(gè)不爭的事實(shí)是農(nóng)民階級的“均貧富”這種公平理想從來沒有真正地實(shí)現(xiàn)過。歷史上也有過農(nóng)民起義取得過勝利并奪取過政權(quán)的范例，但農(nóng)民政權(quán)一旦建立起來，“均貧富”的口號便會(huì)無一例外地棄之不用。對農(nóng)民階級的這種極端平均主義的公平觀，馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)斥之為是一種粗陋的共產(chǎn)主義，并曾給予過嚴(yán)厲的批判與貶斥，認(rèn)為粗陋的共產(chǎn)主義不過是“平均化的頂點(diǎn)”，它是“對整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”?？傊?，對社會(huì)中存在的公平、公正觀的合理性的判斷，既不能簡單地以一種抽象的理想性的東西作為坐標(biāo)進(jìn)行判斷，也不能以是否有利于被統(tǒng)治、被剝削的階級利益為坐標(biāo)進(jìn)行判斷，唯一正確的方法是以是否符合歷史發(fā)展的必然性的坐標(biāo)進(jìn)行判斷。否則，人們在理論上不可避免地會(huì)遭遇到如下的困境：要么是人類雖然始終追求公平與公正，但人類始終是生活在不公平與不公正之中，公平與公正不過是人們向往而不可及的烏托邦；要么是被統(tǒng)治階級的公平觀是合理的，統(tǒng)治階級的公平觀是不合理的，但不合理的價(jià)值訴求卻能始終占據(jù)統(tǒng)治與支配地位。果真如此的話，人們常說的，合理性東西一定會(huì)戰(zhàn)勝不合理的東西，正義的一定會(huì)戰(zhàn)勝非正義的說法就會(huì)成為不合理的。

當(dāng)然，對公平與公正的社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)而言，不能作抽象的理解，它同樣是一種相對性與絕對性的辯證統(tǒng)一。顯然，對于那些符合它所處的歷史階段上的必然性要求的公平與公正觀來說，它的現(xiàn)實(shí)性與合理性是確定的，因而具有絕對性的一面，否定了這種確定性、絕對性，就會(huì)在理論上陷入公說公有理、婆說婆有理的相對主義泥坑。但社會(huì)是發(fā)展的，歷史是進(jìn)步的，隨著社會(huì)歷史條件的變化，“以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性……”。因而，公平與公正的社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)也有其歷史暫時(shí)性與歷史相對性的一面。在公平與公正的社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)的把握問題上，既應(yīng)反對相對主義的片面性，也應(yīng)反對絕對主義的片面性。

三

時(shí)下的中國，公平與公正問題無可爭辯地最具焦點(diǎn)性問題，是人們對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的利益變動(dòng)與利益失衡現(xiàn)象在其思想上的反映與表達(dá)。人們對公平與公正問題的關(guān)注，既是對社會(huì)利益變動(dòng)與利益失衡狀況及趨勢的一種不滿，也是對社會(huì)分化與矛盾加劇的一種深憂，同時(shí)也是對社會(huì)本著合理性、正義性、和諧性方向發(fā)展的一種期盼。然而，當(dāng)我們對時(shí)下人們有關(guān)公平、公正問題的關(guān)注與熱議稍作冷靜的辨察與理性的思考時(shí)，人們便不難發(fā)現(xiàn)，人們對公平、公正的呼喚與對公平、公正的理解，其出發(fā)點(diǎn)與本真的意蘊(yùn)并不相同，甚至是旨趣相分的。從人們關(guān)注的維度與視點(diǎn)上看，有人關(guān)注的是社會(huì)財(cái)富分配的公平與公正的問題；有人關(guān)注的是個(gè)人的機(jī)會(huì)與權(quán)力的平等問題；有人則更關(guān)注制度設(shè)計(jì)與規(guī)則制度的公平、公正問題。從解決公平、公正問題的思維上看，有人訴諸的是自由主義理念；有人訴諸的是傳統(tǒng)的儒家文化中的“中庸之道”；也有人對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代公平觀念懷有留戀之情。在公平與效率的關(guān)系問題上，有人主張：效率優(yōu)先、兼顧公平；有人則主張：公平與效率相互兼顧、平衡發(fā)展；也有人主張：公平優(yōu)先，應(yīng)以公平求效率?？傊?，人們都希望有一個(gè)公平與公正的社會(huì)環(huán)境，更希望自己能得到公平的權(quán)利與福利，但每個(gè)人心目中的公平、公正的圖景卻不一樣。在一個(gè)利益多元與價(jià)值觀多元存在的情況下，試圖要求人們在公平與公正觀上形成共識是不可能、不現(xiàn)實(shí)的，但我們應(yīng)使社會(huì)占主導(dǎo)地位的公平、公正觀具有現(xiàn)實(shí)性與合理性。而要使社會(huì)上占主導(dǎo)地位的公平、公正觀具有合理性與現(xiàn)實(shí)性，人們應(yīng)避免使公平、公正問題的探討與爭論陷入一種抽象的、純粹形而上學(xué)性質(zhì)的思辨，而應(yīng)以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和基本參考坐標(biāo)，探尋出一種符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必然性要求的，具有合理性與現(xiàn)實(shí)性的公平、公正觀。深刻的原因在于，相對于時(shí)下中國的生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，市場經(jīng)濟(jì)是一種必然性的選擇，這已被20世紀(jì)下半葉的中國社會(huì)主義的實(shí)踐所證明的結(jié)論，這是一個(gè)無需爭論、也不可能再有爭論的問題。既然社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種必然性的選擇，社會(huì)的公平、公正原則也必須以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為參考坐標(biāo)來加以確定，不應(yīng)以一種抽象的、超越社會(huì)歷史條件的公平、公正理想去束縛社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而應(yīng)從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在必然性去確立合理性、現(xiàn)實(shí)性的公平、公正原則，在馬克思?xì)v史觀與公平觀的思想邏輯中，這應(yīng)是順理成章的。

所謂以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為參考坐標(biāo)去確立合理性、現(xiàn)實(shí)性的公平與公正原則，其基本的價(jià)值取向在于：一方面，公平與公正的原則應(yīng)反映與符合市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的要求。即是說市場經(jīng)濟(jì)條件下的公平與公正原則應(yīng)有利于市場經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，有利于參與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既健康有序，又充滿活力，決不能用一種脫離市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際的抽象的、理想性的原則去束縛與阻礙市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，公平與公正原則也必須反映與符合社會(huì)主義制度本質(zhì)的要求。市場經(jīng)濟(jì)本身不“姓社”，也不“姓資”，但如果與社會(huì)主義制度或資本主義制度相結(jié)合時(shí)就有一個(gè)“姓社”、“姓資”的問題。既然我們發(fā)展的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，而不是別的什么市場經(jīng)濟(jì)，那社會(huì)的公平與公正原則理所當(dāng)然地應(yīng)反映社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求：當(dāng)然，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)時(shí)，也應(yīng)注意社會(huì)主義本身也是歷史性的，也有從低到高的不同發(fā)展階段，社會(huì)主義制度發(fā)展的不同階段也有一個(gè)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是否相適

應(yīng)的問題。因此，所謂社會(huì)主義的價(jià)值取向原則也不是抽象的、不變的，而是歷史的、具體的。無視社會(huì)生產(chǎn)力的水平與社會(huì)主義的發(fā)展階段，用一種抽象的社會(huì)主義原則作為公平與公正的參考坐標(biāo)或尺度，是不利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，首先，應(yīng)確立與貫徹的是自由選擇與權(quán)利平等的原則。自由與平等雖然在法國資產(chǎn)階級大革命時(shí)就以原則的形式刻印在資產(chǎn)階級革命的旗幟上了。在自由主義的思想體系中，自由的原則、平等的原則始終是構(gòu)成自由主義核心價(jià)值體系的兩塊基石。然而，我們并不能因此而否定自由與平等的價(jià)值，基本的原因是：自由與平等的原則是商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式與交換方式的內(nèi)在必然性要求，近代以來的資產(chǎn)階級自由主義對自由、平等觀念的強(qiáng)調(diào)與看重，不過是反映與適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)生成與發(fā)展的要求。正如市場經(jīng)濟(jì)本身不“姓社”也不“姓資”一樣，自由與平等的觀念同樣既不“姓社”，也不“姓資”，只要社會(huì)經(jīng)濟(jì)納入到了市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行軌道，人們就必須遵循自由與平等的價(jià)值原則，否則，市場經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展就是不可能的。所謂自由選擇，既包括人們生產(chǎn)什么與如何生產(chǎn)的自由，也包括交換的自由。對于從事市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體來說，自由選擇既是一種權(quán)利，也意味著是一種責(zé)任，享有自由選擇的權(quán)利是承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的前提與基礎(chǔ)。如果人們在生產(chǎn)與交換中不能自主地進(jìn)行選擇，不僅商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無法進(jìn)行，人們也不能替自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任。所謂權(quán)利平等，既包括人們在生產(chǎn)與交換過程中的自由選擇權(quán)利的平等、人們彼此間地位的平等，同時(shí)還應(yīng)包括人們對所有的自然資源與社會(huì)資源擁有權(quán)利的平等。自由與平等是相互聯(lián)系、相互支撐的，沒有自由即沒有平等，沒有平等也即沒有自由。平等的要求不過是市場經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換關(guān)系在觀念上的反映。權(quán)利平等是市場經(jīng)濟(jì)中公平與公正的一個(gè)不可缺少的要求，如果人們在交換中地位是不平等的，就很難避免強(qiáng)買強(qiáng)賣現(xiàn)象的發(fā)生；如果自然資源與社會(huì)資源不是向所有的社會(huì)成員開放，就很難避免壟斷現(xiàn)象的發(fā)生；在存在著強(qiáng)買強(qiáng)賣與壟斷的情況下，公平與公正是不可能存在的。其次，應(yīng)確立與貫徹權(quán)利與義務(wù)相平衡的原則。如上所述，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，平等的權(quán)利是市場經(jīng)濟(jì)的必然性要求，這是由市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律——價(jià)值規(guī)律的要求所決定的。但我們也應(yīng)看到，在市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際的運(yùn)行過程中，平等的權(quán)利通常只具有形式的意義，或者說形式上的意義要大于實(shí)質(zhì)性的意義。這一方面是由于市場經(jīng)濟(jì)中活動(dòng)的主體之間的差異性造成的。這種差異或者是由先天的因素造成的，或者是由后天的社會(huì)性質(zhì)的原因造成的。另一方面是由市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性因素造成的。從活動(dòng)主體的向度看，由于主體自身的原因，實(shí)際享有的權(quán)利是不可能平等的。例如，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖然強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都享有自由選擇的平等權(quán)利，但受活動(dòng)主體某些先天性天賦因素的差別與后天性因素如受教育程度，擁有的財(cái)富與社會(huì)地位等因素差別的影響，人們在選擇自己的活動(dòng)時(shí)，其權(quán)利是不可能平等的。所有的資源包括自然資源與社會(huì)資源即使在理論上或法律上是向社會(huì)所有成員平等開放的，但實(shí)際能占有與使用這些資源權(quán)利的人是社會(huì)中的少數(shù)。因?yàn)椋Y源尤其是社會(huì)性資源是短缺的，在資源短缺的情況下，資源不可避免地會(huì)集中在那些具有某種優(yōu)勢與競爭力強(qiáng)的人的手中。一個(gè)不爭的事實(shí)是，在憲法的規(guī)定上，每一個(gè)人都有競爭總統(tǒng)的權(quán)利，但對于絕大多數(shù)人來說，這仍是一種抽象的權(quán)利，因?yàn)榭偨y(tǒng)只有一個(gè)，只能讓適合當(dāng)總統(tǒng)的人去當(dāng)，而不能采取輪流坐莊的方式，否則會(huì)犧牲社會(huì)的效率。正因?yàn)槠降鹊臋?quán)利在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中具有形式的意義，而很少具有實(shí)質(zhì)性的意義，因此，我們在強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等、反對特權(quán)的同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)平衡的原則。誰占有權(quán)利，誰就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，占有權(quán)利多的人，承擔(dān)的義務(wù)相應(yīng)的就多，義務(wù)在某種意義上說即是權(quán)利的價(jià)格，否則，就是不公平與不公正的。在馬克思?xì)v史觀的視野里，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系上應(yīng)堅(jiān)決反對自由主義的權(quán)利優(yōu)先的原則，權(quán)利優(yōu)先實(shí)質(zhì)上優(yōu)先的是富人與強(qiáng)者。第三，應(yīng)確立與貫徹規(guī)則公平與公正的原則。市場經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性的一面，市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性會(huì)導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)的無序性，但市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的背后也有其規(guī)律性或必然性，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性與必然性決定著市場經(jīng)濟(jì)的有序性。市場經(jīng)濟(jì)是一種規(guī)則的經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的有規(guī)則性是市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性與必然性的內(nèi)在要求，也是市場經(jīng)濟(jì)有序、健全發(fā)展的制度保障。然而市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則的形成并不是完全自發(fā)的，規(guī)則的形成離不開人的參與。所謂規(guī)則的公平與公正應(yīng)包括兩個(gè)方面的要求，一方面是規(guī)則制度的公平與公正性的要求，另一方面是規(guī)則貫徹或?qū)崿F(xiàn)的公平與公正性。規(guī)則本身是否具有公平與公正性的判別標(biāo)準(zhǔn)既不能是抽象的理性原則，也不是某個(gè)階級的私利，而應(yīng)是市場經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的要求，只有符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的規(guī)則才具有合理性與現(xiàn)實(shí)性。即使規(guī)則本身具有合理性與現(xiàn)實(shí)性，也有一個(gè)規(guī)則貫徹與實(shí)現(xiàn)的公平與公正性問題。規(guī)則的實(shí)現(xiàn)與貫徹的公平與公正的要求是：規(guī)則面前人人平等。無論是對強(qiáng)者，還是弱者，規(guī)范與評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度是同一的，雙重與多重性的尺度與標(biāo)準(zhǔn)都應(yīng)該視之為不公平、非公正的現(xiàn)象。第四，應(yīng)確立與貫徹互利共贏與共同富裕的原則。實(shí)現(xiàn)互利共贏與共同富裕是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)有的公平與公正目標(biāo)，這樣的公平與公正原則，既不能從市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的邏輯中衍生出來，更不能從自由主義的思想體系的邏輯中衍生出來，而只能是社會(huì)主義制度的本質(zhì)使然。市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭性經(jīng)濟(jì)，競爭遵循的是優(yōu)勝劣汰的法則，市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)邏輯所導(dǎo)致的自然結(jié)果是兩極分化，而不是共贏與共富。自由主義思想體系的核心是個(gè)人權(quán)利本位與權(quán)利優(yōu)先，追求個(gè)人利益的最大化與確保私有財(cái)產(chǎn)的不受侵犯的基本原則。雖然，在自由主義者中，也有像羅爾斯那樣的思想家，主張?jiān)谏鐣?huì)財(cái)富的分配時(shí)，應(yīng)向在社會(huì)上處于最不利地位的人群傾斜，然而，這樣的主張?jiān)谧杂芍髁x的理論邏輯中是缺乏根據(jù)的，因而他遭到了其他自由主義者的尖銳批評與反對。在大多數(shù)自由主義者的思想邏輯中，如果個(gè)人財(cái)產(chǎn)是合法取得的，傾斜即意味著國家憑借權(quán)力將富人口袋里的錢掏出來放進(jìn)窮人的口袋里，但這是非法的，因?yàn)樗`反了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則。而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，資源也好，資本也好，居于主導(dǎo)地位的是社會(huì)主義公有制，在公有制占主導(dǎo)地位的情況下，社會(huì)創(chuàng)造出來的財(cái)富由社會(huì)全體成員共享，實(shí)現(xiàn)共贏與共富是一種順理成章的要求。當(dāng)然，共富不是均富，共富應(yīng)是一種差別性的富裕，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也是市場經(jīng)濟(jì)，它也應(yīng)遵循競爭的規(guī)律，在參與競爭的主體之間存在著由先天的與后天的、歷史的與現(xiàn)實(shí)的原因形成的差別的情況下，適度性的差別是合理的。

在闡述了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的各項(xiàng)公平與公正原則之后，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，第一，上述各項(xiàng)原則只具有相對的合理性，并不具有絕對的性質(zhì)。第二，上述各項(xiàng)原則之間具有相互聯(lián)系、相互支撐的性質(zhì)，不可片面地強(qiáng)調(diào)某一方面，應(yīng)注意各項(xiàng)原則在具體貫徹中的協(xié)調(diào)與平衡。第三，在貫徹上述各項(xiàng)原則時(shí)，同樣要強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同情況，靈活地運(yùn)用上述各項(xiàng)原則。例如，在我國改革開放初始階段，適度地強(qiáng)調(diào)效率與讓一部分人先富起來是合理的，而在今天的情況下，由于社會(huì)的分化已達(dá)到了一種程度，我們則應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)共贏與共富。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集[M]．第18卷．北京：人民出版社，1964．

[2]章海山．西方倫理思想史[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1984．

[3]馬克思恩格斯選集[M]．2版．第3卷．北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯選集[M]．2版．第1卷．北京：人民出版社，1995．

[5]馬克思恩格斯選集[M]．2版．第4卷．北京：人民出版社，1995．

[6]馬克思恩格斯全集[M]．第42卷．北京：人民出版社，1979．