武貞

北宋著名詞人晏幾道的詞作《鷓鴣天》中有這樣的詞句：“今宵剩把銀照，猶恐相逢是夢中?！睂τ谄渲械摹啊弊?，后人百思不得其解。著名的《康熙字典》解釋說，“”不是燈，是詩人的誤用。但事實上，燈是漢代創(chuàng)制的一種有中空導煙管的新燈型。它以精美的鑄造工藝，科學的構(gòu)造設計，體現(xiàn)了當時人們的環(huán)保意識，展現(xiàn)了漢代燈具發(fā)展的杰出成就。最初的“”指的是車輛的構(gòu)件和建筑上的飾件。到了漢代，工匠結(jié)合“”的實用和裝飾功能，在以往燈具的基礎上，給燈裝上了彎形的中空導煙管，如同車，這樣造型的燈就被定名為燈。下面，筆者結(jié)合考古資料和文獻記載，對我國現(xiàn)已出土的釭燈進行淺顯的概述，以期對其內(nèi)涵有進一步的了解。

一、燈形制

迄今已發(fā)現(xiàn)的11件燈皆為漢代墓葬出土，筆者根據(jù)造型的不同，將它們分為：類物型、人俑型、動物型三類燈。

類物型燈有兩件，分別為南京大學歷史系收藏的1件雙管鼎行燈和滿城漢墓一號中山靖王劉勝墓出土的1件爐型燈（圖1）。人俑型燈有1件，即滿城漢墓二號劉勝妻竇綰墓出土蜚聲中外的長信宮燈。動物型燈為數(shù)最多，共8件，又可分為雁魚型、牛型、鳳型三種。雁魚型燈3件，分別為山西朔縣西漢墓出土1件，山西襄汾西漢墓及陜西神木漢墓各出土1件。牛型燈也有3件，分別是長沙北門桂花園西漢墓出土1件（圖2），江蘇雎寧劉樓東漢墓和江蘇揚州邗江甘泉二號墓東漢墓各出土1件（圖3）。鳳燈2件皆出土于廣西合浦望牛嶺西漢木槨墓中。

這些燈雖然在外形上有著各自不同的特點，但在使用功能上有著一致的共同點。它們的燈體上安有圓形燈盤座，帶手柄的圓形燈盤置于燈盤座上并可轉(zhuǎn)動改變照明方向。將膏脂溶入可轉(zhuǎn)動的燈盤里并設置燈芯，便可點燃照明。燈罩屏板為兩片弧形翳板嵌插在燈盤凹槽上，可以隨意開合，改變開口大小，用以調(diào)節(jié)照明亮度。燈罩上部為覆缽狀，頂部中央有導煙管并與燈體相通。燈體為帶空腔的容器，有的內(nèi)部可盛清水，導煙管將燈罩里煙氣中的灰炱導入燈體或溶于水中，從而凈化空氣。

二、燈特點

晉代的夏侯湛在《燈賦》中稱燈，“取光藏煙，致巧金銅”，“融素膏于回（盤），發(fā)輝于綺窗”，簡明地概括了燈的特點和功能。下面，筆者從燃料、造型、審美特征三方面，簡要分析燈具有的科學性、合理性和藝術性。

1. 科學性

從考古資料和出土實物看，漢代之前的燈具燃料多為油脂燃料，動物油以牛油居多。植物油則多用麻籽油、白蘇籽油、烏桕籽油等。例如滿城漢墓一號中山靖王劉勝墓出土卮燈中的殘留物，經(jīng)檢驗屬動物油脂，應為點燈用的燈油。動植物油料在燃燒時會產(chǎn)生大量的煙灰，并伴有腥臭氣味。再加上漢代之前的燈具多為整體鑄造，不設燈罩，油脂和燈心同在一個燈盤里面。雖然點燈時燈盤里面的油脂沿著燈心慢慢上升到火焰里，但是仍然會有一些沒完全燃燒的炭粒和燃燒后留下來的灰燼，隨著油面的上升和熱氣流揮發(fā)，從而造成室內(nèi)煙霧到處彌漫，污染室內(nèi)空氣和環(huán)境。

燈是一種設有煙道的燈具，燈火燃燒時的煙氣和煙灰，可沿著煙道排出或存儲到體內(nèi)，避免了點燈造成的環(huán)境污染這一問題。防止環(huán)境污染是漢代燈在功能方面最先進的發(fā)明創(chuàng)造，說明我國是最先發(fā)明和使用燈罩最早解決燈煙污染的國家，在世界燈具史上處于領先地位。

2. 合理性

首先，燈的高度適宜。我國至兩漢時期，人們還保留著席地而坐的習俗。所謂坐，實如今日之跪，曲其足向后，以膝抵地抵席，臀部依托在腳后跟上。體位下降了，所以一些常用的器物，如幾、案、床、榻、屏風、燈具等都比較低矮。1973年戰(zhàn)國中山國王陵中出土的屏風只有1.1米高，四龍四鳳方案高僅36.2厘米。另據(jù)史料記載，漢魏的獨坐式小榻高度一般也只有12～18厘米。為了充分發(fā)揮燈具的照明功能，燈具的尺度一般都偏小，以適合人的視覺空間。目前已出土的燈高度一般都在20～60厘米，精致的燈座上設有燈罩，燈光從一側(cè)照出，與人們跪坐時眼睛的視線基本適宜。

其次，在擋風調(diào)光方面，燈設有反射和聚光的裝置—燈罩，特別是由燈罩的開合來調(diào)節(jié)燈光的照度與照射角度，可見，當時人們就已注意到控制照度的問題。燈的煙道，還起著加強空氣對流，使燃燒充分，增高溫度，增大發(fā)光強度的作用。

此外，燈的燈體還采用了分鑄套合組裝的構(gòu)造，便于拆洗和攜帶。

3. 藝術性

這些燈器形寫實生動，裝飾富麗，紋飾繁多?？v觀燈外形：長信宮燈，樸素典雅的宮女，安詳雍雅、樸實無華，蘊含了濃郁的生活氣息。雁、魚、牛、鳳等形象的燈，則被人們寄予了太平盛世、繁榮昌盛、平安祥和的美好愿望。

燈紋飾有卷云紋、流云紋、三角云紋、鱗紋、夔龍紋等，靈巧優(yōu)美，生動活潑。裝飾手法則采用了當時銅器上比較普遍運用的錯銀、鎏金、漆彩繪、透雕等，充分體現(xiàn)了漢代工匠高超的智慧和精湛的青銅技藝。藝術的構(gòu)思不僅使燈的造型充滿親切感，而且使燈與人們視覺空間的統(tǒng)一，達到了與居住環(huán)境的和諧。

融合各種美好物象的燈，靈巧生動，集科學、實用、藝術和歷史價值于一體，可謂是“乃珠珍寶器，奇像妙工”,形象地展示著中華古燈文化的豐富內(nèi)涵。

三、燈經(jīng)典介紹

1. 長信宮銅燈（圖4），現(xiàn)藏于河北省博物館。1968年河北滿城漢墓二號中山靖王劉勝妻竇綰墓出土。此燈通高48厘米，外表鎏金。外形是一宮女跪地持燈，宮女左手持燈盤而右臂高高舉起垂下的袖管成為燈罩。燈盤鑄有短柄并且轉(zhuǎn)動，中心設有燈釬，邊緣有凹槽一周，有兩片弧形擋板嵌于凹槽中，可以自由轉(zhuǎn)動開合，便于調(diào)節(jié)燈光亮度和角度。宮女的體內(nèi)中空，燈火燃燒時產(chǎn)生的煙灰會沿著宮女的右袖進入到宮女的體內(nèi)，室內(nèi)即免受煙灰的污染。這件燈由頭部、身軀、右臂、燈盤等六部分組成，每一部分都能拆卸，便于清理宮女體內(nèi)的煙灰。宮女體內(nèi)不貯水，但燈體底部有大孔，可以彌補作為單管煙燈空氣環(huán)流不好的缺陷，對氣壓可以起到調(diào)節(jié)作用。

長信宮銅燈造型生動，用極其簡單的線條，將樸素典雅的宮女形象，附著在富麗豪華的鎏金銅燈上，顯得金光燦燦，和諧而統(tǒng)一。宮女神態(tài)悠然，端莊安詳，衣紋疏密有致，簡捷流暢。在燈火的映照下，增添了宮女形象的美麗，達到了使用與審美的高度統(tǒng)一。

此外，長信宮燈還有著重要的史學價值。這件燈的燈座、燈盤、弧形擋板、宮女右臂及衣角等處刻有“陽信家”、“長信尚浴”、“今內(nèi)者臥”等銘文九處，共65字，記載了這盞燈的來歷。據(jù)考證最初該燈屬于陽信夷侯劉揭家，后因劉揭子中意“有罪國除”，此燈被沒收進少府，歸長信宮尚浴府使用。長信宮是當時皇太后竇氏居住的地方，竇氏是中山靖王劉勝的祖母，漢代盛行姻親，竇太后可能跟中山王后竇綰有著親緣關系，因此這盞燈很可能是竇太后送給竇綰的，并在竇綰死后隨葬入墓，兩千年后我們得以見到這件無價之寶。

2. 彩繪雁魚銅燈（圖5），現(xiàn)藏于中國國家博物館。1985年山西朔縣照十八莊漢墓出土。此燈長34.5厘米，高53厘米，整體作鴻雁回首銜魚佇立狀，由雁首頸銜魚、雁體、燈盤和燈罩四部分分鑄組合而成。雁頸修長，回首銜一魚，雁體肥碩，身兩側(cè)鑄出羽翼，短尾上翹，雙足并立，掌有蹼，背部開口，接一帶柄燈盤。燈罩為兩片弧形屏板，上部插入魚腹的開口，下部插入燈盤內(nèi)的直壁圈沿中。這件雁魚燈的燈盤、燈罩可以隨意轉(zhuǎn)動開合，以調(diào)節(jié)光照和擋風。雁腹內(nèi)可裝水，魚身、雁頸和雁體中空相通，用來吸納煙塵保持室內(nèi)清潔，各部分也可拆卸清洗。此外，雁冠繪紅彩，雁魚通身施綠彩，并用墨線勾出翎羽、鱗片和夔龍紋。燈體上遍施黑、白、紅、綠彩色紋飾，令人觀之心動。實用功能和形式的完美結(jié)合使其成為一件公認的藝術珍品。

3. 錯銀銅牛燈（圖6、圖7），現(xiàn)藏于南京博物院。1980年揚州邗江甘泉雙山東漢廣陵王墓出土。整件燈長36.4厘米，通高46厘米，造型是一頭站立著的溫順馴服的黃牛形象，兩角上翹，雙耳豎起，低首，一嘴微張面部略顯憨態(tài)，下有四個蹄狀矮足。牛背負燈盞，盞上有兩片可以轉(zhuǎn)動的瓦狀燈罩，罩面有菱形格狀鏤孔和小環(huán)，罩上有穹頂形蓋。罩頂有彎管通向牛頭頂心，將煙灰收集到牛的腹腔內(nèi)，且牛通體錯銀紋飾。造型雄渾厚重。角翹首低、挺胸提臀，使得整個牛的形象呈優(yōu)美的S形，靜中有動，寓動于靜，產(chǎn)生和諧的韻律美。牛與燈體體積的對比、虹管的曲直、屏板的開合、三維空間的虛實，產(chǎn)生了具有節(jié)奏的變化和統(tǒng)一，動感、韻味十足。

4. 鳳形燈（圖8），現(xiàn)藏于廣西壯族自治區(qū)博物館。1970年廣西合浦望牛嶺西漢晚期木槨墓出土。有雌雄兩件，大小器形完全相同。燈高33厘米，長42厘米，鳳鳥背部有一圓孔，放置一帶柄的燈盤，與燈罩相對。鳳鳥頭頂花冠，伸頸回首，嘴銜喇叭型燈罩，上裝飾有一只瑞獸。鳳尾下垂及地，恰與并立的雙足保持了器物的平衡。鳳的頸部做兩套管銜接，可以拆卸清洗。燈罩與頸部及身腔相通，可容納燈煙，保持室內(nèi)清潔。鳳通體細刻羽毛，制作精巧，造型莊重美觀。

四、消失原因推測

據(jù)記載，直到十五世紀，西方國家才發(fā)明出鐵皮導煙燈罩。十八世紀時，進一步用玻璃燈罩代替鐵皮燈罩，從而初步解決了控制油煙污染的問題。而于公元一、二世紀出現(xiàn)的中國漢代燈，在世界燈具史上是處于絕對領先地位的。

但是遺憾的是，這種展示古代中國人環(huán)保意識、科學構(gòu)造的燈型卻漸漸消失了。從文獻中記載看，燈在南北朝時還是仍為人們熟知的，經(jīng)常在詩文中被提到，唐代時可能還曾使用。但到了宋代，燈就不怎么為人所了解了，只是文學作品中偶爾還會用到，被冠以“金”、“蘭”的美名。

關于燈消失的原因，筆者根據(jù)考古資料，進行初步分析，認為其原因可能源于兩點：

其一，燈具燃料的改變。漢代末年燈具的燃料由油脂燃料轉(zhuǎn)為使用蠟，長沙楊家大山和沙湖橋漢墓均在銅燈內(nèi)發(fā)現(xiàn)殘蠟，東漢晚期廣州漢墓發(fā)現(xiàn)蠟臺，說明細長柱狀的蠟燭這時已進入到照明用品的行列中了。到了晉代蠟燭普及開來，晉代范堅所作《蠟燈賦》中記載：“爾乃旋閑房，升玉榻。列華盤，鑠凝蠟。浮炷其始燃，秘闈于是乃闔。旁映文楹，仰暉丹桷，赫如燭龍吐輝，爛若翳陽復旭?！保ā端囄念惥邸肪戆耸┫灎T燃燒時沒有油脂燃料產(chǎn)生的氣味和煙灰的弊端，正是由于蠟燭的普及，沒有必要再使用帶煙道的燈了，燈也就慢慢退出歷史舞臺了。

其二，使用階層和制造階層的轉(zhuǎn)變。漢代經(jīng)濟發(fā)達，統(tǒng)治階級安于享樂，生活奢華。上文提到的已出土的燈無一不是出自漢代的諸侯王、達官或地方豪強等社會上層的墓葬中。由此可見，造型精美、工藝卓絕的燈在漢代大貴族的日常生活中應是比較流行的。但到了漢代末年，連年戰(zhàn)亂，史書記載當時又有嚴重的自然災害，《樊準傳》：“饑荒之余，人庶流迸，家戶且盡……”社會經(jīng)濟崩潰，民生凋敝，《順帝紀》載：“連年災潦……瞻恤窮匱，而百姓猶有棄業(yè)，流亡不絕?！鄙鐣讓拥氖止I(yè)者生活無從顧及，又何談制作精美絕倫的燈。正是因為燈制造都沒了基礎，也就不再被社會上層沿襲使用了。

在浩如煙海的歷史長河里，一代代王侯將相早已灰飛湮滅，而無名勞動者創(chuàng)造的藝術品卻得到了永恒。燈以其特有的歷史、科學和藝術價值為世人所矚目，不愧為世界燈具中的精品佳作，永遠閃爍著中華民族的文明之光。 （責編：石曉）