陸軍 王曉林

新石器時(shí)代人們開始使用陶器，圖騰和巫術(shù)作為其主要的裝飾手段記錄著時(shí)代的印記。商時(shí)出現(xiàn)最早的瓷器，人們?nèi)岳^續(xù)開拓著陶瓷裝飾的領(lǐng)域。唐宋元明清，陶瓷裝飾由圖騰崇拜轉(zhuǎn)向民間生活，由寄托希望轉(zhuǎn)向繁復(fù)構(gòu)成，亦有釉色裝飾的清秀之美和深刻淺雕的萬(wàn)里情愫，無(wú)不顯示著中華大地的睿智。

自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方文化如狂潮般侵入中國(guó)。國(guó)人在清末經(jīng)濟(jì)文化都極為落后的情況下亦迫不急待的需要西方先進(jìn)文化的滋養(yǎng)。從此，中國(guó)文人墨客的革命家開始對(duì)固守千年的封建文化質(zhì)疑并意圖廢除之，當(dāng)然國(guó)粹陶瓷亦不乏革命家的出現(xiàn)。早在民國(guó)時(shí)期就有珠山八友等革命家對(duì)傳統(tǒng)陶瓷裝飾的不滿并深入研習(xí)國(guó)畫領(lǐng)域，利用傳統(tǒng)工藝技法描寫文墨騷客，并時(shí)常相聚探討陶瓷繪畫，相敬如賓，后雖有事故且不歡而散。但此些革命家對(duì)拓寬陶瓷裝飾的視野功不可沒(méi)，使得陶瓷裝飾由純工藝品向半工半藝轉(zhuǎn)變，由民間日用瓷和供奉皇家的禮品向文人墨客轉(zhuǎn)變。國(guó)人以此沿襲，大放異彩。

雖珠山八友開山劈地，近現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展卻不緊不慢。國(guó)家混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，政治文化經(jīng)濟(jì)一路跌落，陶瓷裝飾并未能得到很好的發(fā)展，在景德鎮(zhèn)仍舊帶著前朝裝飾風(fēng)氣在貧困風(fēng)雨中搖曳。

改革開放打開了國(guó)門，紅色文化就此結(jié)束，政治對(duì)藝術(shù)的極權(quán)控制也表面上消失了。西方意識(shí)也趁此機(jī)會(huì)再一次大規(guī)模的涌入國(guó)內(nèi)。行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、影像藝術(shù)隨之而來(lái)，這些在先進(jìn)工業(yè)支撐下的所謂先進(jìn)文化徹底顛覆了傳統(tǒng)繪畫，藝術(shù)領(lǐng)域“春風(fēng)拂面”，陶瓷藝術(shù)也迎來(lái)了自己新的“驚喜”——現(xiàn)代陶藝。當(dāng)然“現(xiàn)代陶藝”在國(guó)外已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，國(guó)人發(fā)現(xiàn)單一的陶瓷紋樣裝飾以及借鑒水墨畫的方式亦不能滿足藝術(shù)家對(duì)陶瓷藝術(shù)的理解。第一代陶藝人開始探索陶瓷裝飾以及陶瓷藝術(shù)的視野。在景德鎮(zhèn)，周國(guó)禎先生在陶瓷雕塑材料領(lǐng)域的探索，李菊生先生在顏色釉領(lǐng)域的探索，姚永康先生在陶藝領(lǐng)域里的探索都啟示著后人對(duì)陶瓷藝術(shù)更寬更廣闊的理解。

西方強(qiáng)大的工業(yè)水準(zhǔn)決定著近些年的世界話語(yǔ)權(quán)，西方意識(shí)在這看似和平年代仍舊侵略著民族意識(shí)，陶瓷領(lǐng)域亦未能逃此劫。陶瓷藝術(shù)人盲目模仿西方以及日本陶藝，如在景德鎮(zhèn)樂(lè)天陶社仍舊標(biāo)榜著所謂的現(xiàn)代陶藝，粗制濫造的背后仍舊是西方意識(shí)這個(gè)強(qiáng)大而成氣候的資本家。后生如何呢？在不知所云且混亂不堪的西方意識(shí)里唯有盲目推崇。一些所謂藝術(shù)家與工匠的流言蜚語(yǔ)培育著在娘胎里就已西化的年輕陶瓷人。

另外，傳統(tǒng)的景德鎮(zhèn)在新世紀(jì)仍舊是國(guó)家制瓷中心，仍舊在瓷器文化產(chǎn)業(yè)鏈里起著舉足輕重的作用。固守傳統(tǒng)的瓷器藝術(shù)家仍舊堅(jiān)持著這優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典。器型、青釉、白釉、青花、五彩、古彩、粉彩，古人留下來(lái)的文明仍舊被后人追捧迷信著。官方對(duì)先朝器物的宣傳和收藏家對(duì)古玩的熱戀也引導(dǎo)著人們對(duì)陶瓷藝術(shù)的認(rèn)識(shí)越走越狹隘。

問(wèn)題似乎顯得非常的明朗，漢意識(shí)與西方意識(shí)矛盾白熱化。近些年月，民族藝術(shù)日漸覺醒，陶瓷藝術(shù)人真正在做著“師夷長(zhǎng)技”?！澳脕?lái)主義”的懶惰精神在這個(gè)哲學(xué)意識(shí)空洞的國(guó)度里顯得格外猖獗，西來(lái)的現(xiàn)代陶藝、傳統(tǒng)裝飾的老物件、美術(shù)院校以及偶來(lái)客串的其它領(lǐng)域藝術(shù)家構(gòu)成了中國(guó)陶瓷的狀況。這是一個(gè)極為復(fù)雜的狀況，至少使得陶瓷藝術(shù)拓寬了視野且如火如荼的發(fā)展，亦使得藝術(shù)家正積極地探索陶瓷藝術(shù)。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)支配著陶瓷人的意識(shí)形態(tài)。陶瓷教育顯得格外重要。怎樣從這豐富雜亂的意識(shí)流里探索品質(zhì)美的語(yǔ)言，探索出培育陶瓷藝術(shù)后生的語(yǔ)言將有很長(zhǎng)一段路要走。陶瓷藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)陶瓷是融技術(shù)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)為一體的綜合體。但在技術(shù)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三方面無(wú)不滲透著西方意識(shí)的痕跡。親美、親日的藝術(shù)理念在國(guó)家仍是主流，傳統(tǒng)早已邊緣化，如今要正視一個(gè)完整陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域已是費(fèi)事。

西方工業(yè)化文明帶動(dòng)著民族以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，西方意識(shí)流積極消極的在侵蝕國(guó)人，我們生存的地方只有如何的發(fā)展經(jīng)濟(jì)？如何的奔小康？昔日里大談陶瓷藝術(shù)，今日有誰(shuí)還會(huì)在這火與泥里尋找純真？我們心照不宣。