張震

山高澗深征途險(xiǎn)，

西天路上多磨難。

師徒同心又登程，

誓掃群妖取經(jīng)還。

這是1957年浙江紹劇團(tuán)演出的紹劇《孫悟空三打白骨精》結(jié)尾時(shí)的合唱。這個(gè)故事在《西游記》中比較單薄，而戲曲舞臺(tái)上的演繹則豐富多了，是在傳統(tǒng)猴戲的基礎(chǔ)之上形成的。而它之所以能家喻戶曉，一定程度上也得力于毛澤東和郭沫若就該劇的詩(shī)歌唱和。而毛、郭圍繞《孫悟空三打白骨精》的唱和，可以說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要事件，其影響甚至超越了藝術(shù)層面。

1961年郭沫若觀看該劇后，寫了《看（孫悟空三打白骨精>》：“人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。咒念金箍聞萬(wàn)遍，精逃白骨累三遭。千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。”并將它呈給毛澤東。

同年11月10日，毛澤東觀看該劇，17日寫了七律《和郭沫若同志》：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)?！?/p>

讀了毛的和詩(shī)，郭沫若又和了一首“賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷霧，八十一番弭大災(zāi)。僧受折磨知悔恨，豬期振奮報(bào)涓埃。金睛火眼無(wú)容赦，哪怕妖精億度來(lái)?！比缓笥洲D(zhuǎn)給毛澤東。毛回信說(shuō)：“和詩(shī)好，不要‘千刀當(dāng)剮唐僧肉了。對(duì)中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，這就好了?！?/p>

郭沫若后來(lái)又寫文章說(shuō)，他看到舞臺(tái)上的唐僧形象實(shí)在使人憎恨，在第一首詩(shī)認(rèn)為要“千刀當(dāng)剮”，后來(lái)讀了毛澤東的詩(shī)，他才深受教育，改變了偏激看法，懂得“僧是愚氓猶可訓(xùn)”云云。

《孫悟空三打白骨精》結(jié)尾時(shí)的這四句唱詞，明確表明了：在惡劣的環(huán)境下，一個(gè)團(tuán)隊(duì)為了共同的事業(yè)，面對(duì)困難，同心同德，又踏上新的征程奮勇向前。任何團(tuán)隊(duì)中，每一個(gè)個(gè)體的工作方式、方法存在差異，認(rèn)識(shí)問(wèn)題、判斷問(wèn)題的能力也有高低，因此分歧、糾紛、對(duì)立、矛盾在所難免，但只要大家最終達(dá)成共識(shí)，重新勁往一處使，仍然值得肯定。

劇中的“唐僧”并非壞人，他的出發(fā)點(diǎn)往往是好的，但經(jīng)常無(wú)意中犯錯(cuò)。這一點(diǎn)，連普通觀眾都能看得出，但郭沫若為什么提出“千刀當(dāng)剮”？中國(guó)古代講究“恕道”?！读凝S志異·考城隍》中有“有心為善，雖善不賞；無(wú)意為惡，雖惡不罰”的說(shuō)法。在現(xiàn)代法制社會(huì)中，無(wú)意識(shí)犯罪是會(huì)根據(jù)情況區(qū)別對(duì)待的，但是在那個(gè)年代，郭沫若的這個(gè)“千刀當(dāng)剮”該如何理解卻是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。特別是對(duì)“當(dāng)”字如何理解——是理解為“應(yīng)當(dāng)”還是“正當(dāng)”？

從來(lái)就有詩(shī)無(wú)達(dá)詁的說(shuō)法，更何況還有郢書燕說(shuō)?！佰珪嗾f(shuō)”的故事出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》。楚國(guó)有人給燕國(guó)國(guó)相寫信，因?yàn)榛璋?，叫傭人“舉燭”照明，邊說(shuō)邊順手在信上寫下“舉燭”?！芭e燭”本是衍文，可收信人卻理解為：舉燭者，尚（推崇）明也；尚明也者，舉賢而任之。于是告訴燕王，燕王就按照國(guó)相的理解來(lái)治國(guó)，效果良好。雖然，韓非子說(shuō)這個(gè)故事，本意是為了批評(píng)“望文生義”；但是就事論事，這個(gè)故事的結(jié)局是好的。因此，紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》卷四中講“郢書燕說(shuō)，固來(lái)為無(wú)益”。

就像中國(guó)書畫中講“墨分五色”一樣，中國(guó)漢字是一個(gè)字包含多重含義。雖然文人們?cè)谖栉呐珪r(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)雞同鴨講、自說(shuō)自話的效果，但也因此使文藝作品產(chǎn)生了搖曳生姿的美感。在中國(guó)古典詩(shī)詞欣賞中，正因?yàn)橛辛嗽?shī)無(wú)達(dá)詁，才會(huì)產(chǎn)生許多佳話，與此同時(shí)也給創(chuàng)作者帶來(lái)了樂(lè)趣。因此，雖然自古文章伴禍行，但還是引得無(wú)數(shù)秀才競(jìng)折腰。

其實(shí)“望文生義”是人很容易犯的一個(gè)毛病，無(wú)論地位高低、學(xué)問(wèn)深淺都有可能犯。2008年，兩個(gè)教授撰文爭(zhēng)論《牡丹亭》中“裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線”唱詞里的“晴絲”究竟是什么絲？一個(gè)認(rèn)為是柳絲。另一個(gè)反駁，認(rèn)為要注意“吹來(lái)”兩字。柳絲即柳枝，粗而硬。如果園中有柳樹，就不用“吹（過(guò)）來(lái)”；如果沒(méi)有，園外的也“吹（不過(guò)）來(lái)”。我不以為然：“‘吹來(lái)只能解釋為‘吹過(guò)來(lái)嗎？難道不可以是‘吹起來(lái)嗎？”其實(shí)，“柳（如）絲”是意象美，如果坐實(shí)是柳枝，那么“柳煙”、“柳浪”又是什么？難道“吹來(lái)”只能解釋為“吹過(guò)來(lái)”嗎？其實(shí)，柳枝只有在被微風(fēng)“吹起來(lái)”的時(shí)候，柳枝、柳葉前后混雜疊加的影像，才會(huì)讓人產(chǎn)生如絲如縷（稍近）、如煙如霧（稍遠(yuǎn)）的感覺(jué)。

這是個(gè)“雅”的例子，再舉個(gè)“俗”的例子，好在大家都明白《莊子·知北游》中“每下愈況”原本的道理。1992年，我國(guó)船舶專家、中科院院士楊鈾教授曾和我聊起東西方文化差異的話題。楊教授說(shuō)：“西方人不理解中國(guó)人的罵人詞語(yǔ)。譬如，西方人認(rèn)為狗是人類的朋友，中國(guó)人怎么會(huì)用‘狗來(lái)罵人？還有他們不理解中國(guó)的‘國(guó)罵，有個(gè)西方人曾問(wèn)我：‘這個(gè)（指國(guó)罵）有什么關(guān)系??？只要我媽媽自己愿意?！?/p>

我對(duì)楊先生說(shuō)：“我的理解是，‘國(guó)罵雖有污辱對(duì)方的意思，但它的真正立足點(diǎn)是拔高自己，成了對(duì)方的父親輩、祖父輩、祖宗輩。這就是為什么中國(guó)北方有人用‘兒子哎、‘孫子哎來(lái)罵人的原因。它包含著貶低對(duì)方不懂事的意思?！?/p>

可見，郢書燕說(shuō)也不是總能產(chǎn)生佳話的，很多時(shí)候產(chǎn)生的只是笑談。當(dāng)然，無(wú)論是秀才們爭(zhēng)閑氣的雅、還是潑皮們罵大街的俗，都屬于文化的不同側(cè)面，主要看社會(huì)如何引導(dǎo)?！扒У懂?dāng)剮唐僧肉”也僅僅是一個(gè)過(guò)去時(shí)代的印記，只要不是“呂相書懸天下喑”的環(huán)境，盡管還會(huì)有“山高澗深征途險(xiǎn)，西天路上多磨難”，但是只要“師徒同心又登程”，那么一定會(huì)有一個(gè)豐富多彩、發(fā)展繁榮的戲劇舞臺(tái)。