王虹

內(nèi)容提要 對(duì)王維創(chuàng)作的“禪悅詩(shī)”進(jìn)行整理并分為三類(lèi)來(lái)統(tǒng)計(jì)，找尋出王維禪悅詩(shī)中所表達(dá)的獨(dú)特的心理體驗(yàn)與其日常生活審美化意義，分析其具有的文學(xué)價(jià)值，并希望能夠?yàn)榻袢说奈膶W(xué)創(chuàng)作和生活實(shí)踐提供借鑒。

關(guān)鍵詞 王維 禪悅詩(shī) 分類(lèi) 文學(xué)價(jià)值 生活意義

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I206.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2012）05-0102-04おおお

本文將用歸納法對(duì)王維禪悅詩(shī)進(jìn)行全面整理研究，在本文的解讀過(guò)程中，以陳鐵民《王維集校注》為數(shù)據(jù)源，共得出王維“禪悅詩(shī)”為71首，其中禪理詩(shī)11首，禪境詩(shī)5首，禪跡詩(shī)55首﹙詳見(jiàn)附錄﹚，并在下文中進(jìn)行具體分析，希望通過(guò)這樣的方式對(duì)王維的“禪悅詩(shī)”得出一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)。

禪理詩(shī) 所謂禪理詩(shī)，即是宣揚(yáng)佛家思想，或者借物起興表述禪學(xué)奧理的詩(shī)歌，詩(shī)中往往會(huì)表現(xiàn)出自己在參禪悟道過(guò)程中的心理體驗(yàn)并含有對(duì)于生命哲理性的思考，較為枯燥艱深。如王維《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》提到：“欲問(wèn)義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中”， 在此詩(shī)中，前兩句直接闡述了自己對(duì)于般若空觀的認(rèn)識(shí)，作為大乘般若之基礎(chǔ)的般若空觀，它認(rèn)為事物并不是等到所有的因離散之后才為空，而在當(dāng)下就是空的，事物的形只是假有，而實(shí)際上的本質(zhì)卻是空。后兩句就形象的表示了自己持般若空觀對(duì)事物進(jìn)行的色空一體的觀照所得，這就充分體現(xiàn)了這類(lèi)詩(shī)的典型特征。即詩(shī)中多有佛教用語(yǔ)，并發(fā)禪之議論，和自身對(duì)于禪理的思考。

王維詩(shī)作好表達(dá)禪理，這與其生平經(jīng)歷有關(guān)，王維不但與南宗北宗皆有關(guān)聯(lián)，并且頗好佛事，因此直接在詩(shī)歌中論述佛教義理就會(huì)顯得順理成章了，禪理詩(shī)其余如《飯覆釜山僧》中“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余。思?xì)w何必深，身世猶空虛”，描繪了在悟到寂靜的真諦之時(shí)那種獲得全身心解脫的極樂(lè)感覺(jué)，顯現(xiàn)了禪宗弟子在到達(dá)悟境之時(shí)的“豁然開(kāi)朗”。用一“一”字，不僅表現(xiàn)出了參禪人悟道之時(shí)那出乎意料的、按捺不住的喜悅，而且更為重要地是出色地再現(xiàn)了剎那之間的“頓悟”境界?！八?xì)w何必深，身世猶空虛”兩句又別是一層悟境，佛教認(rèn)為“四大皆空”，宇宙萬(wàn)物都是地、水、火、風(fēng)這四大元素及其表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四大性能暫時(shí)聚合生成的，地、水、火、風(fēng)作為虛無(wú)出現(xiàn)，那么構(gòu)建在這四元素基礎(chǔ)之上的世界也就是虛幻的，不可能處在一個(gè)永恒不變的狀態(tài)。四大合則生，四大散則滅。并且即使是合則生時(shí)，調(diào)合之四大也不是固定的，而是每時(shí)每刻都在變動(dòng)。后一分鐘的物和我并非是前一分鐘的物和我，世界也就成為了一個(gè)虛幻的集合。由此看來(lái)此詩(shī)也并不失佛法之精要，將悟道之深與詩(shī)法之妙結(jié)合起來(lái)，兩者相得益彰。王維曾在《能禪師碑》中贊揚(yáng)惠能大師：“舉手舉足，皆是道場(chǎng)，是心是性，同歸性海?！标愯F民：《王維集校注》，中華書(shū)局，1997年，第807頁(yè)。在此，我們也可以通過(guò)禪理詩(shī)，看到這樣的一個(gè)王維。

王維生活的年代，正是佛教興盛之時(shí)，這類(lèi)禪理詩(shī)，以詩(shī)的語(yǔ)言，由形入神，形象地概括了佛教徒修行習(xí)法、參禪悟道的情狀和生活，因而具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。但是我們也同樣不能忽視它在很多時(shí)候出現(xiàn)的理重于情的弊病，這樣使詩(shī)歌脫離了正常的軌道，走向了以理入詩(shī)的路子，詩(shī)成了禪理?xiàng)淼耐鈿亩鴨适Я似渥鳛樵?shī)歌而存在的獨(dú)立性，用蔣劍云先生的話(huà)來(lái)講便是“徒有詩(shī)的外殼，教化色彩很濃。”蔣劍云：《禪詩(shī)百首》，中華書(shū)局，2008年，序言。故而在本文中不當(dāng)做重點(diǎn)來(lái)探討。

禪境詩(shī) 所謂禪境詩(shī)，乃是指詩(shī)有味外之味而不執(zhí)著于文字，講求空靈淡遠(yuǎn)，禪意寓于詩(shī)境中而不留斧鑿痕跡。作者設(shè)象寄意，讀者舍象取意的詩(shī)歌，在詩(shī)歌中往往會(huì)表現(xiàn)為詩(shī)人主體的隱藏，為此很難在詩(shī)中找出一個(gè)觀物的角度，也很難找出明顯的表露在外的禪的痕跡，如王維的詩(shī)歌《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

在此詩(shī)中，將禪悅的體驗(yàn)“隱藏”處理，并沒(méi)有明顯的禪語(yǔ)入詩(shī)，但有著十分耐人尋味的意蘊(yùn)在內(nèi)，正所謂不執(zhí)著于文字無(wú)斧鑿之痕跡，卻得到詩(shī)意的長(zhǎng)存，在王維看來(lái)，整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界，不正是以辛夷花的方式，在一剎那間的生滅中因果相續(xù)相生，自在的演化么？與此詩(shī)相近的如《鹿柴》：“返景入深林，獨(dú)照青苔上?！薄渡杰镙恰罚骸爸鞂?shí)山下開(kāi)，清香寒更發(fā)”等，全詩(shī)不見(jiàn)詩(shī)人主體的在場(chǎng)，只有情感的弱化，感覺(jué)器官對(duì)于事物原狀態(tài)是一種直接反映 ，純以直覺(jué)去量知外境諸法的自相，如眼見(jiàn)色、耳聞聲，使客體無(wú)法與現(xiàn)實(shí)的自我發(fā)生鉤搭，充分顯示其本色。這種透過(guò)距離看事物的特殊觀物方式 ，讓事物單純地為詩(shī)人所觀賞?！叭藗兺浟怂膫€(gè)體，忘記了他的意志；他僅僅只是作為純粹的主體，作為客體的鏡子而存在 ，好像僅僅只有對(duì)象的存在而沒(méi)有知覺(jué)這對(duì)象的人了 ……這同時(shí)即是整個(gè)意識(shí)完全為一個(gè)單一的直觀景象所占據(jù)， …… 置身于這一直觀中的同時(shí)也不再是個(gè)體的人了 ，因?yàn)閭€(gè)體的人自失于這種直觀之中了。他已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的主體，純粹的、無(wú)意志的、 無(wú)痛苦的、無(wú)時(shí)間的主體?！盵德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第125頁(yè)。

總之，在靜觀默照之下，無(wú)論花落鳥(niǎo)鳴，潭影鐘聲，都體現(xiàn)了詩(shī)人寂然的心境，在“無(wú)我”中顯現(xiàn)出“禪境詩(shī)”的獨(dú)特魅力。

禪跡詩(shī) 所謂禪跡詩(shī)，即是將禪機(jī)禪趣與生活細(xì)節(jié)結(jié)合起來(lái)，在世俗生活的本真中體悟禪思禪趣，運(yùn)用全篇或寥寥幾句來(lái)表現(xiàn)生活場(chǎng)景中含有的禪味的詩(shī)歌。在這一類(lèi)詩(shī)歌中，禪的出現(xiàn)往往不會(huì)占有很大的篇幅，可以是以“隱”的姿態(tài)出現(xiàn)，如在《終南別業(yè)》之中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！币部梢砸浴帮@”的姿態(tài)出現(xiàn)，如《過(guò)香積寺》在寫(xiě)景之后出現(xiàn)的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！边@些禪跡詩(shī)與禪境詩(shī)相比，詩(shī)作中都會(huì)無(wú)一例外拖上一條禪悟的尾巴，禪機(jī)一閃卻不會(huì)有純粹說(shuō)教式的禪理的影子，就如后來(lái)臨濟(jì)宗義玄那種“屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥”一樣，使禪的體悟與最為世俗的生活聯(lián)系起來(lái)，禪不再是單純靜室中的靜觀，也可以是在喂馬劈柴中的體驗(yàn)和頓悟。王維的禪跡詩(shī)很好的實(shí)踐了這一點(diǎn)，將世俗生活中也會(huì)擁有的禪機(jī)寓于詩(shī)中的同時(shí)也將那些平凡瑣碎的場(chǎng)景打上禪悟的烙印，表現(xiàn)出一種在“言他”之后再“言禪”的典型特征。當(dāng)然也有人將“禪跡詩(shī)”之稱(chēng)謂運(yùn)用在那些描寫(xiě)禪師事跡或禪寺風(fēng)光的詩(shī)歌，本文中將這類(lèi)詩(shī)歌排除在禪悅詩(shī)之外，即那些不含作者禪悅之意的詩(shī)歌不再作為禪悅詩(shī)的一部分來(lái)討論。

筆者在實(shí)際的分析過(guò)程中發(fā)現(xiàn)這類(lèi)與日常生活場(chǎng)景相關(guān)聯(lián)的“禪跡詩(shī)”在王維的禪悅詩(shī)中也占有了很大的比例，唐代馬祖道一說(shuō)過(guò) “平常心是道”這樣一句話(huà)，即在最平常、最普通的生活中體悟禪的境界。王維能在日常生活細(xì)節(jié)中體悟到禪悅并融入詩(shī)歌便與此相似，如《青溪》“我心素已閑，清川淡如此?！薄冻陱埳俑分?“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”都描繪了日常生活中的點(diǎn)滴禪悅，這類(lèi)詩(shī)歌中含有的場(chǎng)景，往往含有“以境表道”的意味，不可否認(rèn)，這樣的做法與后來(lái)禪宗公案里的棒喝是有相似之處的，即通過(guò)某種特定的情境而不是通過(guò)明言的方式來(lái)傳達(dá)意義。這樣通過(guò)簡(jiǎn)單的畫(huà)面來(lái)意指更加生動(dòng)的內(nèi)涵的做法也暗合了“象征”的意味。詩(shī)人與常人之不同大抵便在于此，詩(shī)人不但能洞見(jiàn)生活中細(xì)微的“蛛絲馬跡”，而且能將這樣一個(gè)獨(dú)特的感受完美傳遞出來(lái)，王維的禪跡詩(shī)做到了這樣的一點(diǎn)，將常人永遠(yuǎn)不會(huì)擁有的生活體驗(yàn)記錄下來(lái)的同時(shí)又使之變得意趣橫生。山不再是山，水也不再是水，而是作為詩(shī)人情志化的產(chǎn)物出現(xiàn)的，所以就王維這一類(lèi)的禪跡詩(shī)來(lái)講，對(duì)于日常生活的描寫(xiě)往往會(huì)伴隨著言之不盡的哲理韻味或生命意趣在內(nèi)，舉例如：

白云回望合，青靄入看無(wú)。（《終南山》）

山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。（《山中》）

北窗桃李下，閑坐但焚香。（《春日上方即事》）

在這樣的詩(shī)歌中，沒(méi)有“禪境詩(shī)”那樣不露痕跡的“隱”，相反，有的是將生活和禪悅結(jié)合的“顯”，這種現(xiàn)象對(duì)于王維本人來(lái)說(shuō)是在無(wú)意識(shí)中完成的，長(zhǎng)期的浸染使王維在觀照生活，觀照山水的過(guò)程中都保持了一種獨(dú)特的視角。達(dá)到了任性隨緣的境地，常會(huì)不自覺(jué)的將日常生活中的禪悅體驗(yàn)融入詩(shī)中，才會(huì)有《登辨覺(jué)寺》中“空居法云外，觀世得無(wú)生”的禪機(jī)一閃，文字禪思的隨手即來(lái)，使日常生活遍著禪悅之色彩的同時(shí)，詩(shī)歌也遍著禪悅之色彩，讓完全不同于現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)世界呈現(xiàn)在人們面前。這樣將禪與詩(shī)結(jié)合的做法，避免了禪理詩(shī)的枯澀艱深，也避免了宋人常出現(xiàn)的以議論為詩(shī)的弊病。一方面可以結(jié)合生活情境發(fā)禪的議論，使生活情境變得富含深意，一方面又并非禪理詩(shī)那樣完全落入理路窠臼，而使詩(shī)歌情理兼?zhèn)?，所以真正使我們能夠近距離的走近詩(shī)佛王維的，還應(yīng)當(dāng)是在平時(shí)的生活中創(chuàng)作出來(lái)的禪跡詩(shī)，日?，嵥榈纳睿桥c傳統(tǒng)的家國(guó)天下完全不同的一個(gè)世界，詩(shī)人在這里是自由且真實(shí)的，情感中個(gè)性的一面會(huì)顯得更加突出。

與王維有過(guò)唱和的苑咸在《酬王維序》中贊王維：“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理。”陳鐵民：《王維集校注》，中華書(shū)局，1997年，第258頁(yè)。唐代宗在《答王縉進(jìn)王維集表詔》也譽(yù)其“天下文宗，位歷先朝，名高希代?！壁w殿成：《王右丞集箋注》，上海古籍出版社，1961年，第494頁(yè)。足見(jiàn)王維在當(dāng)時(shí)的影響之巨大，成就之高。對(duì)于王維這樣的天才詩(shī)人來(lái)講，意象語(yǔ)詞，在其手中已經(jīng)到了隨緣任性的地步，王維的創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了山水田園的新天地，在其詩(shī)中“寓禪于詩(shī)”的做法，令人耳目一新，奠定了他在唐代詩(shī)壇的“詩(shī)佛”地位，他的作品不但詩(shī)中有畫(huà)境，而且有禪境，無(wú)論是怎樣來(lái)衡量，王維的禪悅詩(shī)對(duì)于我們今天的文學(xué)批評(píng)以及創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，都有著不可估量的價(jià)值，而王維在生活中的行走坐臥里也能體悟禪機(jī)，這樣的做法，對(duì)于我們理解“日常生活審美化”無(wú)疑是有幫助的。

王維有意與無(wú)意中“寓禪于詩(shī)”的詩(shī)歌，導(dǎo)致他詩(shī)歌中感情往往存在淡化處理的方式，但是這種淡化并不是真正的淡化，而是將熾熱的情感隱于文字背后，寓不盡之意盡在言外，如《酬張少府》“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”里面的深意留給讀者，這種“無(wú)跡可求”的意境創(chuàng)造，對(duì)于后來(lái)者怎樣處理文學(xué)創(chuàng)作中言與意的矛盾來(lái)講無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富。

開(kāi)拓詩(shī)歌中時(shí)空感 王維的“禪悅詩(shī)”使詩(shī)歌中的時(shí)間和空間得到了延伸，是因?yàn)橥蹙S詩(shī)境上表現(xiàn)出的深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不是詩(shī)歌意義上的多義而造成的。如《文心雕龍·隱秀》中所說(shuō)的“隱也者，文外之重旨也”那樣，王維詩(shī)中出現(xiàn)的意象都是直接且明晰的，不借助于意義的委曲而是根植于語(yǔ)言的空虛悠遠(yuǎn)所表達(dá)出來(lái)的精微的感受，這樣的虛化處理方式，使詩(shī)歌中的方位、距離、時(shí)間變得模糊起來(lái)，使詩(shī)歌含有了含蓄蘊(yùn)藉的意味。這當(dāng)然也與創(chuàng)作過(guò)程中的感物方式密切相關(guān)，如陸機(jī)《文賦》“瞻萬(wàn)物而思紛”講的就是感物，但這仍然關(guān)注的是事物對(duì)于主體意識(shí)單方向的滲透，事實(shí)上“作為佛教的‘境，心外之境皆為虛妄相，為了自悟，可以通過(guò)消極手段排除外界干擾的‘背境觀心，另一種便是以寂照方式觀物的‘對(duì)鏡觀心，這種方式就類(lèi)似詩(shī)歌的藝術(shù)思維?！敝茉ｅ|：《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》，上海人民出版社， 1992年，第129頁(yè)。詩(shī)人在此時(shí)將外境移入內(nèi)心，詩(shī)是真實(shí)的夢(mèng)幻也是夢(mèng)幻的真實(shí)，王維在詩(shī)歌中顯現(xiàn)出來(lái)的虛實(shí)就與此相關(guān)，其中出現(xiàn)的景物，沒(méi)有方位，沒(méi)有視角，似真非真，這樣的詩(shī)歌在后來(lái)柳宗元《江雪》里得到繼承，柳詩(shī)中就擁有獨(dú)立的時(shí)間和空間。在王維的詩(shī)中，這樣的句子也并不少見(jiàn)，大量無(wú)人之境的描寫(xiě)，使視角失落，方位也消失了，如“空山不見(jiàn)人”，“澗戶(hù)寂無(wú)人”，這樣的寫(xiě)法在突破言與意的矛盾中實(shí)現(xiàn)了對(duì)于語(yǔ)言的超越，時(shí)空在詩(shī)中無(wú)限的延展，在不露痕跡的過(guò)程中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了感情的傳遞。后來(lái)如嚴(yán)羽追求的“空中之音，相中之色”正是這類(lèi)詩(shī)歌的重要特征，這無(wú)疑在“韻味說(shuō)”、“妙悟說(shuō)”之前已經(jīng)走出了極具開(kāi)拓意義的一步。

加深詩(shī)歌的意象化 與禪的結(jié)緣，使佛家思想對(duì)他的影響深深的寄存在他的潛意識(shí)內(nèi)，在此之下，王維的創(chuàng)作總在無(wú)意間以禪的思維方式入詩(shī)，這樣便直接導(dǎo)致了詩(shī)歌走向了意象化的創(chuàng)作道路。在王維之前，山水的創(chuàng)作有謝靈運(yùn)等，田園詩(shī)創(chuàng)作如陶淵明，但二人詩(shī)中的山水物象，雖有脫離單純描摹的地方，卻還沒(méi)有走向渾然天成的境地，以致尚未與人的情感達(dá)成交流，處于摹形的階段。在這里找出較為代表性的兩首就可以看出，如謝詩(shī)《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》中的詩(shī)句：“朝旦發(fā)陽(yáng)崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策依茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)舟亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感？升長(zhǎng)皆豐容?！碧赵?shī)《歸園田居》中的詩(shī)句：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！?/p>

在上面的謝詩(shī)和陶詩(shī)中，都有著很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感，陶淵明《歸去來(lái)兮詞辭》中也是如此，方位和路線(xiàn)都極為明顯。詩(shī)中“側(cè)”、“經(jīng)”、“下”、“往”類(lèi)的詞語(yǔ)較多，紀(jì)實(shí)性較為突出。王維繼承了謝在山水上的衣缽，使山水詩(shī)向前發(fā)展，在王維的詩(shī)中，山水已經(jīng)有了人的影子而成為心象的外化之物，在這一點(diǎn)上王維無(wú)疑走得更遠(yuǎn)，在他的詩(shī)中這樣明顯的“蹤跡”已經(jīng)變得相當(dāng)隱晦了，就連《過(guò)秦皇墓》、《宿鄭州》這類(lèi)與記游有關(guān)的詩(shī)歌中是如此。當(dāng)詩(shī)人從坐禪的靜室中走出來(lái)時(shí)，就習(xí)慣性的將自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象，王維的詩(shī)如“行到水窮處，坐看云起時(shí)”， “詩(shī)人著重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的‘云，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照?！备鹫坠猓骸抖U意的云》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第3期。這樣的禪的觀物方式，使物變得情志化，月非月，水也非水，從寫(xiě)奇圖貌走向了“心入于境，神會(huì)于物”（王昌齡《詩(shī)格》），這樣創(chuàng)作后的山水詩(shī)變得朦朧幽深，飽含禪意。另外與自然結(jié)緣的“田園詩(shī)之祖”陶淵明，他成功的將“自然”提升到了美的境界，詩(shī)中也有作者自己的影子，在自然中保持了自己的獨(dú)立性，并且將其作為了心靈的歸宿，如《歸園田居》中的“歸”，就不單是英文中的“return”或是“back”，這里面的“歸”飽含著《老子》“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”的哲理，所以我們可以看到“歸園田居”比起“回家去住”來(lái)是怎樣的一番韻味，王維的山水詩(shī)與此一樣具有家園的意味，在他面對(duì)自己的仕隱矛盾時(shí)，以現(xiàn)實(shí)的輞川為基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立的烏托邦世界，使自然成為了心靈的棲居之地，讓自然山水中人的部分變得更為突顯，使山水田園表現(xiàn)得更具張力。

綜上，王維的“禪悅詩(shī)”創(chuàng)作突破了言與意的藩籬，不僅創(chuàng)造了含蓄悠遠(yuǎn)的意韻，使時(shí)間空間在詩(shī)中形成了一個(gè)獨(dú)立的天地；也使?fàn)钗飶哪⌒蜗驅(qū)懸廪D(zhuǎn)變，物有了人的影子，在此基礎(chǔ)上，詩(shī)歌中的事物從單純的物向情志化的物轉(zhuǎn)變，打上了人的烙印，山水詩(shī)從此也具有了新的表現(xiàn)力，具有濃重的回歸意識(shí)。他“以禪入詩(shī)”的做法，在成就自己“詩(shī)佛”地位的同時(shí)使詩(shī)歌創(chuàng)作的路子變得更加寬廣。オ

作者單位：陜西畫(huà)報(bào)社

責(zé)任編輯：楊立民