王慰 商原李剛

內(nèi)容提要 《周易》是中國(guó)隱逸傳統(tǒng)的重要源頭，它以象數(shù)的形式預(yù)測(cè)吉兇，為人生的進(jìn)退提供行為指導(dǎo)，其《乾卦》《蠱卦》《遯卦》等的卦、爻辭，有著典型的隱逸思想；《易傳》的解釋，進(jìn)一步明確了《周易》的隱逸思想。從儒、道比較的視野來(lái)看，《周易》的隱逸思想更多地具有儒家“時(shí)隱”特色與“家”內(nèi)的眼光，與道家文明批判的立場(chǎng)上的“家”外眼光形成對(duì)比。將《周易》與儒家、道家的隱逸思想聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，有助于深入揭示其隱逸思想的性質(zhì)及其實(shí)際影響。

關(guān)鍵詞 《周易》 隱逸 道家 儒家

〔中圖分類號(hào)〕B221 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2012）05-0041-06おお

《周易》是中國(guó)隱逸思想傳統(tǒng)的源頭，將《周易》與儒家、道家的隱逸思想聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，有助于深入揭示《周易》隱逸思想的性質(zhì)及其影響。

一、《易經(jīng)》與中國(guó)隱逸思想傳統(tǒng)的開端

隱逸是一種不合作行為，或者叫政治不服從行為，指貴族、士能仕而不仕。隱逸一開始就與政治有關(guān)。借用臺(tái)灣學(xué)者韋政通的話說(shuō)，隱逸就是在政治斗爭(zhēng)中主動(dòng)或被動(dòng)地退出的貴族的自我放逐和自處于無(wú)用的自殘行為。①也就是說(shuō)，逃避政治迫害，適時(shí)地回避正面的政治沖突以求得生存，就是中國(guó)古代的隱逸?！拔⒆尤ブ訛橹?，比干諫而死?！雹谂c比干、箕子的強(qiáng)諫不同，微子選擇了離開殷紂王，這是典型的遠(yuǎn)害避禍行為。殷周之際的伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，也是典型的政治不服從行為。隱逸，一方面是“隱”，即避世而處，這是其消極意義；二是“逸”，即以逸待勞，求個(gè)人之志，是其積極含義?！半[逸”的兩方面含義，涵蓋了儒、道隱逸思想的基本內(nèi)容。③

《周易》開創(chuàng)的隱逸傳統(tǒng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要現(xiàn)象，也是正史的重要內(nèi)容。“二十四史”中，專門為隱士作傳者居多?！妒酚洝酚小恫氖妪R列傳》，《漢書》、《三國(guó)志》也寫了隱士。《后漢書》第一次專門為隱士作傳，創(chuàng)立了《逸民傳》。后代史書，《晉書》、《南齊書》有《高逸傳》，《梁書》有《處士傳》，《后魏書》有《逸士傳》，《宋書》、《北史》、《南史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》及《明史》，均有《隱逸傳》。至少有十五史專門為隱逸列傳，占62.5%以上，還不包括間接寫隱士的內(nèi)容。另外，有專門為隱士作傳的個(gè)人著作，如晉人皇甫謐的《高士傳》收錄隱士96人，清代高兆的《續(xù)高士傳》收錄143人?？梢?jiàn)，“隱逸”是中國(guó)古代重要的政治文化現(xiàn)象。

歷代追述隱逸思想傳統(tǒng)時(shí)，一般都將《周易》作為源頭。范曄《后漢書》最為典型：

《易》稱“《遯》之時(shí)義大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事?！笔且詧蚍Q則天，不屈潁陽(yáng)之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。自茲以降，風(fēng)流彌繁，長(zhǎng)往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一?；螂[居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。②《后漢書·逸民傳》

兩漢之際，“漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時(shí)裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)?！雹诜稌蠈⑦@一現(xiàn)象的思想傳統(tǒng)源頭追溯到《周易》的《遯》《蠱》等卦，把《周易》“不事王侯，高尚其事”當(dāng)作隱逸思想的開端，以巢父、許由、伯夷、叔齊為隱逸的先驅(qū)，第一次在正史中創(chuàng)立了《逸民傳》，成為后世正史中《隱逸傳》《處士傳》《高士傳》等的正式開端，開創(chuàng)了“隱逸傳”的傳統(tǒng)。后代諸史，基本上都沿襲了這一觀點(diǎn)，而且從正面肯定了隱逸傳統(tǒng)，如《隋書》列傳第四十二《隱逸篇》說(shuō)：

自肇有書契，綿歷百王，雖時(shí)有盛衰，未嘗無(wú)隱逸之士。故《易》稱“遁世無(wú)悶”，又曰“不事王侯”……皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其風(fēng)，七人作乎周年，四皓光乎漢日，魏、晉以降，其流逾廣。其大者則輕天下，細(xì)萬(wàn)物，其小者則安苦節(jié)，甘賤貧?；蚺c世同塵，隨波瀾以俱逝，或違時(shí)矯俗，望江湖而獨(dú)往。狎玩魚鳥，左右琴書，拾遺粒而織落毛，飲石泉而蔭松柏。放情宇宙之外，自足懷抱之中，然皆欣欣于獨(dú)善，鮮汲汲于兼濟(jì)。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交馳，蒲輪結(jié)轍，奔走巖谷，唯恐不逮者，何哉？以其道雖未弘，志不可奪，縱無(wú)舟楫之功，終有賢貞之操。足以立懦夫之志，息貪競(jìng)之風(fēng)，與夫茍得之徒，不可同年共日。所謂無(wú)用以為用，無(wú)為而無(wú)不為者也。故敘其人，列其行，以備《隱逸篇》云。《隋書·隱逸篇》

隱士有“堅(jiān)貞之操”，“足以立懦夫之志，息貪競(jìng)之風(fēng)”，堪為士之表率，符合“君子之道”，其“不事王侯”反而成就了其激濁揚(yáng)清之功。源自《周易》的隱逸傳統(tǒng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了重要的作用。

二、《易經(jīng)》象數(shù)與人生進(jìn)退

隱逸是一種退卻行為。民族的衰落、貴族的沒(méi)落、個(gè)人的失意，都會(huì)導(dǎo)致遠(yuǎn)離政治中心的隱逸；貴族或士以退隱的方式保全自己或等待時(shí)機(jī)。那么，《易經(jīng)》與隱逸的人生有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？

“《易》的原始意義要在占筮。”⑤范壽康：《中國(guó)哲學(xué)史通論》，武漢大學(xué)出版社，2008年，第20、24-25頁(yè)?！兑捉?jīng)》的獨(dú)特之處，在于它是由數(shù)學(xué)符號(hào)為基本結(jié)構(gòu)形成的文化系統(tǒng)，以象征宇宙、社會(huì)、人生的變化。易學(xué)雖有象數(shù)派與義理派的分別，但《易經(jīng)》的義理寓于象數(shù)之中并通過(guò)象數(shù)表現(xiàn)出來(lái)，形成了復(fù)雜的象數(shù)系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》的具體內(nèi)容，即卦辭和爻辭，表現(xiàn)為一系列的象數(shù)結(jié)構(gòu)，數(shù)理是意義系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。初九、九二、九三、九四、九五、上九，初六、六二、六三、六四、六五、上六，這些數(shù)字，代表著不同的意義和地位，它們的排列組合，構(gòu)成了《易經(jīng)》的象數(shù)系統(tǒng)。這是中國(guó)最早的數(shù)學(xué)文化。數(shù)字被視為特殊意義的表達(dá)形式，數(shù)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)在某種程度上與宇宙、社會(huì)、人生具有同構(gòu)和對(duì)應(yīng)關(guān)系，并被《易傳》發(fā)揮成了兩個(gè)世界：

自然界 道（不可見(jiàn)） 陰陽(yáng)（不可見(jiàn)） 象（可見(jiàn)而無(wú)形） 器（可見(jiàn)而有形）

理想界 太極（不可見(jiàn)） 二儀（不可見(jiàn)） 四象（可見(jiàn)而無(wú)形） 八卦與重卦（可見(jiàn)而有形）⑤

《易經(jīng)》不一定有如此系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系論，但至少說(shuō)明《易經(jīng)》的功能是通過(guò)象數(shù)符號(hào)形式以解釋宇宙、社會(huì)、人生的變化，推斷吉兇，從而指導(dǎo)人的行為進(jìn)退。數(shù)字是可以計(jì)算的，數(shù)的這種可計(jì)算性表明外在環(huán)境的變化是可預(yù)測(cè)的，這種可預(yù)測(cè)性為人生的或進(jìn)或退提供指導(dǎo)和建議。在此意義上說(shuō)，《易經(jīng)》之道，是進(jìn)退之道，在根本上蘊(yùn)含著隱逸哲學(xué)。

《易經(jīng)》的九爻和六爻，代表著兩種相反而又相承的矛盾現(xiàn)象。《易經(jīng)》雖未明確出現(xiàn)“陰”、“陽(yáng)”術(shù)語(yǔ)，但從其整個(gè)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，幾乎全是由矛盾及其轉(zhuǎn)化的思想來(lái)組織其體系的?！耙滓缘狸庩?yáng)?！薄肚f子·天下篇》面對(duì)宇宙的變遷、歷史的興廢、人生的禍福，不同的人會(huì)做出不同的選擇。這些選擇的模式，集中起來(lái)主要有兩種基本趨勢(shì)：一種是積極進(jìn)取，一種是消極隱退。吉兆鼓勵(lì)人勇于作為，兇兆提醒人警告人謹(jǐn)慎作為或退卻?！兑捉?jīng)》為人的進(jìn)取或退隱行為提供了重要指導(dǎo)和暗示。

無(wú)獨(dú)有偶，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，以數(shù)為本體創(chuàng)立了探求宇宙和諧秩序的哲學(xué)。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來(lái)，數(shù)是諧音的起源，進(jìn)而認(rèn)為數(shù)也是天體和宇宙的起源，不同的數(shù)代表著不同的意義，數(shù)的組合，形成了天體世界，這些不同的系統(tǒng)，構(gòu)成了和諧的世界系統(tǒng)。數(shù)特別是自然數(shù)，被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派賦予神秘的意義，與當(dāng)代關(guān)于數(shù)的工具性理解相比，數(shù)具有了更多的性質(zhì)和功能。盡管其思想結(jié)構(gòu)往往是斷裂的、蠻橫的，其思想充滿了怪異、迷信，但是，這種思維卻代表著從形式、關(guān)系、限度方面理解世界的哲學(xué)新思維，參見(jiàn)鄒鐵軍主編：《西方哲學(xué)原著選讀解義》，吉林大學(xué)出版社，1998年，第10-11頁(yè)。這是人類思想史上的重大飛躍。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派雖然沒(méi)有直接用數(shù)的運(yùn)算來(lái)預(yù)測(cè)人的行為吉兇，但數(shù)的可計(jì)算的意義卻預(yù)示了對(duì)人類行為的解釋。在此意義上說(shuō)，數(shù)在古代往往象征著一種權(quán)力和力量，具有某種意義上的本體的意義；數(shù)與宇宙的結(jié)構(gòu)，有一定的同構(gòu)性，通過(guò)數(shù)及其運(yùn)算，可以解釋或預(yù)測(cè)宇宙的變化和社會(huì)人生的吉兇，從而為人生行為的進(jìn)退提供指南。《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)系統(tǒng)與畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)文化之間的“家族相似性”，提示了人類探求外部世界奧秘以指導(dǎo)人類行為的強(qiáng)烈愿望。

三、《周易》卦、爻辭中的隱逸思想

《周易》一書，更多地關(guān)注個(gè)人的吉兇禍福。《周易》把世界的現(xiàn)象分配在九爻、六爻這兩種卦象中，并由此形成八卦、六十四卦和三百八十四爻，以解釋宇宙萬(wàn)象的變化。乾卦、坤卦是《周易》中最基本的兩卦。就乾卦來(lái)說(shuō)，它全由九爻構(gòu)成，從“初九，潛龍勿用”，“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，“九四，或躍在淵”，“九五，飛龍?jiān)谔臁?，到“上九，亢龍有悔”，“用九，?jiàn)群龍無(wú)首”，《周易·乾卦》構(gòu)成一個(gè)完整的吉兇變化過(guò)程。吉中有兇，兇中有吉，進(jìn)中包含著退，在不同的情境下，可作為，或不利于作為。退而藏匿，就是隱退。坤卦全由六爻構(gòu)成，坤卦的卦辭說(shuō)：“君子有攸往，先迷；后得主，利?！薄吨芤住だへ浴贰段难浴氛f(shuō)：“坤道其順乎！承天而時(shí)行。”《周易·文言》先迷而后得，順天時(shí)而行，有行有藏；行，藏之間，依時(shí)而動(dòng)，處于兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身之間。《周易》的卦、爻辭的變化，是中國(guó)古代隱逸思想的理論來(lái)源。

《蠱卦》的隱逸思想比較突出。蠱卦下巽上艮，象征拯弊治亂。蠱，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“腹中蟲也?！薄墩f(shuō)文解字·蟲部》引申為蟲害、害蟲，卦名之義，主于“拯弊治亂”。黃壽祺、張善文：《周易譯注》（修訂本），上海古籍出版社，2001年，第159頁(yè)。卦中六爻，初、三、四、五爻，均以匡正父弊為喻，九二以匡正母弊為喻，表明積久成弊，各爻所示者乃特定條件和時(shí)機(jī)下的治亂之道。上九爻說(shuō)：“不事王侯，高尚其事?！薄吨芤住ばM卦》這是指“治蠱”困窮之時(shí)，則以遠(yuǎn)避在外，“不事王侯”為宜?！断蟆吩唬骸啊皇峦鹾?，志可則也?！薄吨芤住は髠鳌愤@是說(shuō)超然物外，高潔自守之志，值得效法。張載說(shuō)：“隱居以求其志，故可則也?！睆堓d：《張載集》，中華書局，1978年，第105頁(yè)。兼濟(jì)天下以行其義，隱逸獨(dú)善以求其志，都是依道而行的具體表現(xiàn)。程頤說(shuō)：“上九居蠱之終，無(wú)系應(yīng)于下，處事之外，無(wú)所事事之地也。以剛明之才，無(wú)應(yīng)援而處無(wú)事之地，是賢人君子不偶于時(shí)，而高潔自守，不累于世務(wù)者也，故而不事王侯，高尚其事。古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也。不屈道以徇時(shí)，既不得施高于天下，則自善其身，尊高敦尚其事，守其志節(jié)而已。士之自高尚，亦非一道：有懷抱道德，不偶于時(shí)，而高潔自守者；有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不宵天下之事，獨(dú)潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆自高尚其事者也?！断蟆匪^志可則者，進(jìn)退合道者也。”程顥、程頤：《二程集》（下冊(cè)），中華書局，1981年，第791-793頁(yè)。離道而隱逸，乃“終南捷徑”之類。當(dāng)然，此卦也有其他解釋，如王弼說(shuō)：“最處事上，而不累于位，不事王侯，高尚其事也?！睒怯盍遥骸锻蹂黾ａ尅ぶ芤鬃ⅰ罚ㄉ希?，中華書局，第310頁(yè)?？追f達(dá)疏解說(shuō)：“陽(yáng)剛有治事之德，處陰非得位之人，成功者退，故不事王侯之事。上處最高，‘上與‘尚通。鄭氏云：‘君猶高尚其所為之事，謂王侯皆高尚其撥亂反正之事也。”李道平：《周易集解纂疏》，中華書局，1994年，第222頁(yè)。盡管“君猶高尚其所為之事”，但畢竟是非得位之人，功成而退者，隱退也是其基本意義。

《遯卦》更為典型：“遯，亨，小利貞。”⑥《周易·遯卦》表示君子當(dāng)時(shí)以退而后能亨通。陸德明《經(jīng)典釋文》說(shuō)：“退隱也，匿跡避時(shí)，奉身退隱之謂也。”《經(jīng)典釋文·周易》九五說(shuō)：“嘉遯，貞吉。”上九說(shuō)：“肥遯，無(wú)不利。”⑥這兩卦都說(shuō)，適時(shí)而退，方為吉祥。全卦分析了君子、小人的政治較量和君子的隱退。此卦表明：隱遁避世是中國(guó)古代政治人物所普遍采取的一種政治斗爭(zhēng)方式，顯示了政治斗爭(zhēng)的不同結(jié)果。事業(yè)發(fā)展受阻，必須暫行退避，守正以待時(shí)。因此，《彖》曰：“遯之時(shí)義大矣哉！”《周易·彖傳》《明夷卦》也是“明”入于地以后的隱忍過(guò)程，表現(xiàn)出了君子隱以待時(shí)的態(tài)度。諸如此類，不一而足。

《周易》的許多卦、爻辭，具體體現(xiàn)《周易》的隱逸思想；《易傳》的許多發(fā)揮，也成為后代隱逸思想的直接來(lái)源。

四、《周易》與儒、道的隱逸觀

《周易》的影響是比較廣泛深刻的，從西周到春秋時(shí)期，就《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》來(lái)看，引用《周易》的記載不少?！吨芤住返碾[逸思想，對(duì)儒家、道家、農(nóng)家等產(chǎn)生了影響。

儒家致力于修身治國(guó)平天下，主張立己達(dá)人，追求天下有道的社會(huì)理想秩序，推崇禮樂(lè)文明。從根本上說(shuō)，儒家人士，當(dāng)為弘毅堅(jiān)韌之人，有鮮明的擔(dān)當(dāng)精神。但是，儒家并不完全排斥隱逸，而且不乏隱逸思想和行為傾向。孔子周游列國(guó)，以干時(shí)主而不見(jiàn)用，于是發(fā)出感嘆：“道不行，乘桴浮于海。”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》他一生與隱士打過(guò)很多交道，對(duì)隱士們也多有同情的理解。在他看來(lái)，“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》避世、地、色、言者，皆為賢者。他認(rèn)為，“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》閱讀《論語(yǔ)》，人們能感覺(jué)到它充滿了濃厚的隱逸氣息；孔子規(guī)勸不了隱士，隱士對(duì)孔子的批判也讓孔子經(jīng)常反思自己的積極樂(lè)觀態(tài)度。我們雖然不能找到孔子直接接受《周易》隱逸思想的影響，但孔子的隱逸思想與《周易》是一脈相承的?？鬃幼x《易》，“韋編三絕。”《史記·孔子世家》可能是重要的證據(jù)。孟子勇于進(jìn)取，但也主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄睹献印けM心上》儒家的隱逸思想與《周易》有著明顯的淵源關(guān)系。

但是，道家隱逸與《周易》的關(guān)系卻需要進(jìn)一步探討?！吨芤住冯m然歷來(lái)被視為儒家的基本經(jīng)典，但其實(shí)應(yīng)當(dāng)是儒、道等各家共同的思想來(lái)源?！肚f子》等道家經(jīng)典對(duì)《周易》的重視，可以說(shuō)明道家與《周易》的內(nèi)在淵源關(guān)系。有的學(xué)者早就指出了《周易》與《老子》的關(guān)系。范壽康認(rèn)為，“后代道家的哲學(xué)出于筮人派的《易》的思想，這是很明顯的。”范壽康：《中國(guó)哲學(xué)史通論》，武漢大學(xué)出版社，2008年，第24-25頁(yè)。道家與《周易》的巫史文化有一定的聯(lián)系。李澤厚敏銳地看到《周易》的理性化、超情感主義與道家的內(nèi)在聯(lián)系。李澤厚：《己卯五說(shuō)》，中國(guó)電影出版社，1999年，第65頁(yè)。韋政通在《中國(guó)思想史》第五章“老子”中，列舉了《周易》與《老子》關(guān)系的12個(gè)方面，其中像“陰陽(yáng)”、“剛?cè)帷庇^念，“復(fù)”的觀念，以退為進(jìn)的觀念等，都是與隱逸文化相關(guān)的。韋政通：《中國(guó)思想史》（上），上海書店出版社，2003年，第73頁(yè)。道家主張清靜無(wú)為，超然物外，成為隱逸思想最深刻的理念。至于農(nóng)家，主張“君民并耕而食”，對(duì)君主提出了要求，有“高尚其事”的特點(diǎn)，但已不完全是隱士了。

《周易》的乾卦代表著剛健，坤卦代表著柔順；陰柔是《周易》隱逸思想的重要基礎(chǔ)。儒家崇尚剛健有為，尊陽(yáng)卑陰；陰柔雖在溫柔敦厚的君子身上有所體現(xiàn)，但這主要的是儒家弘毅品德的體現(xiàn)。在此意義上，儒家對(duì)《周易》陰柔文化的繼承，主要表現(xiàn)在獨(dú)善其身的方面。而道家重視陰柔文化，強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)，主張?zhí)幭隆⑻幒?、無(wú)形、無(wú)名，不只是將隱逸看作一種獨(dú)善其身的行為，而是將清靜無(wú)為作為道家的基本行為特征?！独献印氛f(shuō)：“道常無(wú)名?！薄暗离[無(wú)名?！薄独献印返谌隆⑺氖徽?。道家“道隱無(wú)名”的無(wú)為思想，是對(duì)隱退行為和思想的一種概括和總結(jié)，代表了陰柔、清靜、無(wú)為的文化，與《易傳》的陽(yáng)剛文化形成了一種對(duì)待態(tài)勢(shì)。有人說(shuō)，《老子》是一種女性文化?！独献印分械男?、谷神等的寓意，與《周易》的陰柔文化有一定的淵源關(guān)系。

《周易》之隱，與“時(shí)”是分不開的。特別是在隱逸初起之時(shí)，“時(shí)”的意義最為關(guān)鍵，它往往能直接體現(xiàn)出隱逸的意義。因此，《周易·遯卦》之《彖傳》說(shuō)：“遯之時(shí)義大矣哉！”“當(dāng)時(shí)而行”。《周易·彖傳》時(shí)機(jī)不利或不當(dāng)，是隱逸的主要原因。明代的李贄明確地把這種隱逸稱作“時(shí)隱”：

時(shí)隱者，當(dāng)時(shí)而隱，所謂邦無(wú)道則隱是也。此其人固有保身之哲矣，然而稍有志者亦能之，未足為難矣。⑦李贄：《續(xù)焚書》，岳麓書社，1990年，第355頁(yè)。

“時(shí)隱”是隱逸的初級(jí)形式。時(shí)機(jī)不利，迫于無(wú)奈而隱，時(shí)機(jī)成熟而仕，這叫“待時(shí)而動(dòng)”?？梢?jiàn)，“時(shí)隱”是《周易》隱逸思想的重要特點(diǎn)。

儒家、道家都非常重視“時(shí)”的觀念。《老子》說(shuō)：“動(dòng)善時(shí)?！薄独献印さ诎苏隆贰睹献印贩Q孔子為“圣之時(shí)者”。《孟子·萬(wàn)章下》與道家思想非常接近的范蠡，對(duì)“時(shí)”的發(fā)揮最為精彩：

夫圣人隨時(shí)以行，是謂守時(shí)。天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始。

時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成；自若以處，以度天下，待其來(lái)者而正之，因時(shí)之所宜而定之?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》

“隨時(shí)以行”、“因時(shí)之所宜而定之”的觀念，與《周易》的“時(shí)”是非常相近的，都與現(xiàn)實(shí)政治有著密切的關(guān)系。不過(guò)，如果說(shuō)《周易》與儒家之“時(shí)”，都是“不偶于時(shí)”而隱，與“仕”直接相關(guān)，范蠡“因時(shí)之所宜而定之”，倒是一種積極的處事策略，那么，道家的“時(shí)”，已超出了具體的“時(shí)”的范圍，包含順任自然之“時(shí)”的意義，與仕已沒(méi)有直接的關(guān)系；如果說(shuō)《周易》與儒家之“時(shí)隱”，是懷抱道德以自守，那么，道家之隱就是輕天下、細(xì)萬(wàn)物，放情宇宙之外，自足懷抱之中。

李贄在《隱者說(shuō)》中把隱逸分為“時(shí)隱”、“身隱”、“身心俱隱”三種基本形式。他對(duì)“身隱”的解釋是：“若夫身隱者，以隱為事，不論時(shí)世是也?！?⑦他認(rèn)為，像魯仲連之類身游物外，心懷救民，像莊子、嚴(yán)光、陶潛輩志趣超絕，不屈一人之下，都是身雖隱而心未嘗隱。而阮籍“身心俱隱”，馮道“無(wú)所不可者”，是“大隱”。其實(shí)，阮籍之隱，充其量是身隱，馮道恐怕連隱都談不上了。不過(guò)，李贄的這種區(qū)分，有助于我們較好地理解《周易》與儒、道隱逸的關(guān)系。《周易》之“隱”，主要是一種“時(shí)隱”，在“隱”與“仕”之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。但是，道家之隱逸主要是“身隱”和“心隱”，是以隱為事，不論世事的政治冷淡行為，與“時(shí)隱”以退為進(jìn)的特殊政治行為之間，有著明顯的區(qū)別?！皶r(shí)隱”是暫時(shí)的，而“身隱”和“心隱”是長(zhǎng)期的，是對(duì)自己政治責(zé)任和權(quán)利的全面淡化、舍棄和對(duì)自主生活的追求，以至于有“朝隱”，即“大隱居朝市”的情形。這與隱逸的原始含義“能仕而不仕”已相差很遠(yuǎn)了，是一種已經(jīng)世俗化了的隱逸。

五、“家”內(nèi)“家”外看隱逸

隱逸是貴族或士的退出行為，貴族或士是隱逸者。不過(guò)，春秋中期以前，士有明顯的身份依附性，為固定的貴族服務(wù)。在此意義上說(shuō)，士真正成為隱逸的主體，是春秋中期以后的事。因此，《易經(jīng)》中的隱逸思想，主要是對(duì)貴族官員退隱行為的概括。貴族生而有特殊身份，享有優(yōu)越的特權(quán)，承擔(dān)一定的政治職責(zé)。在激烈而野蠻的權(quán)力角逐或民族沖突中，失意者主動(dòng)或被動(dòng)地退出政治權(quán)力中心。不過(guò)，貴族參與政治，是家族的代表。貴族的退出行為，往往影響一個(gè)家族，他們或逃離遷出，或放棄政治作為，帶有明顯的宗法家族色彩。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變遷，帶來(lái)“士無(wú)定主”的新變化，士的身份不再確定，這既使“士”喪失了過(guò)去有身份保障的職位，但同時(shí)也使他們逐漸擺脫了宗法社會(huì)的人身束縛和依附關(guān)系，成為一種游離于封建秩序之外的因素，獲得了個(gè)人選擇的人身自由。這一蛻變過(guò)程，大體上與梅因在《古代法》中所揭示的“從身份到契約”[英]梅因：《古代法》，沈景一譯，商務(wù)印書館，1959年，第97頁(yè)。的解放過(guò)程相似。所謂“軸心時(shí)代”，所謂“哲學(xué)的突破”，主要來(lái)自這股“自由力量”。士階層的一部分力圖進(jìn)入權(quán)力中心，不論遇上有道還是無(wú)道之世，都積極出仕，實(shí)現(xiàn)自己的利益和抱負(fù)，這就是游士；而士階層的一些人則面對(duì)無(wú)道之世，隱居以“求其志”，這就是隱士。士階層社會(huì)地位的提高，增強(qiáng)了隱逸之士的自信心，形成了“道”尊于勢(shì)、高于勢(shì)的理念，出現(xiàn)了個(gè)體的自覺(jué)，重視個(gè)體人生的價(jià)值和意義。這些遠(yuǎn)離政治中心的士，正像《論語(yǔ)》中孔子所見(jiàn)到的隱士，如荷蓧丈人、荷籄者、耦而耕者，多是自耕農(nóng)，自食其力，遠(yuǎn)離了諸侯、貴族之“家”，也遠(yuǎn)離了自己的“家”，不再是有什么依靠的士階層。也就是說(shuō)，這些隱士，是離“家”出走的社群。

《周易》對(duì)“家”是非常關(guān)注的。從社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，隱逸是貴族沒(méi)落和民族衰亡的產(chǎn)物?！吨芤住钒堰@一現(xiàn)象概括為君子與小人的斗爭(zhēng)，對(duì)小人持有一種嚴(yán)正的道德批判。君子與小人的斗爭(zhēng)，是中國(guó)古代宗法社會(huì)的重要現(xiàn)象。這種斗爭(zhēng)，是“家”內(nèi)的斗爭(zhēng)。在《易傳》中，男尊女卑的家族觀念非常明顯。在《周易》的直接影響下，立足于“家”的文化，儒家形成了“家”內(nèi)的隱逸文化。而道家是離“家”出走的政治角色，黃老道家人物也帶有離“家”者的特點(diǎn)?？偟膩?lái)看，道家的批判更主要地集中在文明和文化的批判上。道家“絕圣棄智”，“非圣無(wú)法”，已不限于對(duì)人的政治和道德行為的批判?！吨芤住贰⑷寮遗c道家的隱逸觀，有宗法之“家”內(nèi)與“家”外的差異。

就隱逸的社會(huì)性質(zhì)來(lái)看，它是一種無(wú)為之舉?！盁o(wú)為”是儒、道的共同觀念，但卻有根本上的差別。儒家的無(wú)為，正如孔子所說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己，正南面而已?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》這是一種“為政以德”的無(wú)為，近乎道德的感化和教化?！吨芤住返摹案呱衅涫隆?，也有教化的意義?！吨芤住放c儒家的這種無(wú)為理念，有著明顯的人文主義特點(diǎn)。道家主張“道法自然”，清靜無(wú)為，其自然主義態(tài)度對(duì)權(quán)力有著高度的疏離感，其邊緣化傾向是明顯的；莊子齊萬(wàn)物、一生死的精神，是道家政治冷淡和政治不服從行為的思想基礎(chǔ)。《周易》、儒家與道家這種人文主義與自然主義的分別，就是“家”內(nèi)與“家”外的差別。

“家”的束縛是中國(guó)古代社會(huì)的“大戒”：

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間?！薄肚f子·人間世》

“子之愛(ài)親”，是倫理秩序；“臣之事君”，是政治秩序。所謂“大戒”，指不得違背的規(guī)則。中國(guó)古代的“家”中有最基本的兩大社會(huì)關(guān)系，就是父子關(guān)系和君臣關(guān)系。隱士離“家”出走而隱逸，所避者主要是“義”與“命”，即“家”的倫理秩序和政治秩序。像伯夷、叔齊之隱，其逃離倫理秩序就是比較明顯的。范蠡功成身退，是對(duì)政治秩序的規(guī)避。道家人物超越了政治秩序甚至倫理秩序的束縛，成了離“家”出走的社群。

中國(guó)古代是宗法社會(huì)，“家”是其基礎(chǔ)和核心。從深層的文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，與“家”的不同關(guān)系，決定了《周易》、儒家與道家隱逸觀的不同性質(zhì)?！吨芤住贰⑷寮业碾[逸思想，與道家有“家”內(nèi)與“家”外的區(qū)別。オ

作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院、哲學(xué)與文化研究所

責(zé)任編輯：劉之靜