曹公度

紫砂史話

紫砂陶藝，向為中華民族藝術奇葩。其運用推雕捏塑的特殊制作技法，完成點線面的幾何構思，創(chuàng)造出器型完美、珠潤玉圓、千姿百態(tài)的藝術造型。集詩詞繪畫文學金石等藝術一身，融詩情畫意于紫砂陶土之上，出人類文化藝術結晶，證民族國粹所在。不僅因抗熱保溫、透氣性強、含鐵量高等功能效用廣為市民百姓鐘愛，更以其深蘊的文化內涵，引無數(shù)文人雅士為之傾倒——古來就有“紫砂價埒黃金，人間珠寶安足取，豈如陽羨一丸上”之說。經考證出土于江蘇宜興丁蜀鎮(zhèn)羊角山紫砂茶具殘片等資料，可知紫砂歷史源于北宋，盛于南宋，臻熟于明清。至于紫砂制壺，按史載記，應始啟明武宗正德（1506-1521）年間。紫砂以其獨有的制作標志形成時代烙印，發(fā)展階梯可謂明晰：明以素面樸拙少有裝飾又取意簡雅、力度透澈而聞世；清前期以堆雕賦彩、造型奇特又形象生動、異彩繽紛而著稱；清后期以輕快明朗、平面簡潔又引入詩詞、融合繪畫而蜚聲；近現(xiàn)代更是以制作精良、名家迭出又寓情于物、更自奪目而享譽。

承傳統(tǒng)、垂極軌—— 一代宗師時大彬

紫砂器砂色自然、別具生趣又不著一釉、素心素面，胎質細膩，質分粗幼，寓意傳統(tǒng)，取材生活，實為示范后世陶冶情性之佳器。名人佳作更是珍比流黃、貴如珩璜，價凝璆林，萬金不換，數(shù)百年來達貴名流視若珍寶。在不斷的敏求鑒藏中，紫砂大師人才輩出，而一代杰出紫砂宗師時大彬的橫空出世，徹底改變了紫砂藝術世界，創(chuàng)造了前所未有的紫砂藝術文明。

時大彬，號少山，又稱大彬或時彬，傳為宋尚書時彥裔孫、壺藝名家時朋子，其生卒年代待考。明·許次紓《茶雅》錄：“往時供春茶壺，近日時彬所制，大為時人寶惜”；又《陽羨砂壺圖考》記：“壺藝傳至大彬，始蔚成大觀，為完成時期……上兼金沙僧、龔供春之長，下垂明清兩代之極軌”；清·周容《宜興甆壺記》稱：“至時大彬，以寺僧始，止削竹如刃，刳山土為之。供春更斫木為模，時悟其法，則又棄模。而所謂削竹如刃者，器類增至今日，不啻數(shù)十年……凡所制壺不務研媚，而樸雅緊致，妙不可思”；另明末四公子陳貞慧《秋園雜佩》載：“時壺名遠甚，即遐陬絕域猶知之。其制始于供春，壺式古樸風雅，茗具中得幽野之趣者。后則如陳壺、徐壺皆不能仿佛大彬萬一矣”，清·吳騫詩贊：“千奇萬狀信手出，巧奪坡詩百態(tài)新”，更有詩證：“宮中艷說大彬壺，海外競求鳴遠碟”。

綜上，可知時在明代即享盛譽，并見諸文人述記。他能在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)中虛心學習，又能承前啟后，富于創(chuàng)新、大膽改革，其技法革新開了一代先河。同時，還注重紫砂泥原料色澤調配，探究器物燒制成型后表面的潤澤效果。通過對比實踐等不斷探索，終于發(fā)明了在細膩粉料中滲入粗大均勻顆料的方法，形成了“或雜似砜砂土”的風骨，成就了樸雅健實、別開生面的時式妙思。不僅如此，時在繼制壺大師供春后，不但創(chuàng)下多種制壺用具并創(chuàng)制了多種壺式，被公認為“正宗”、“大家”。閱史勘器可鑒知，時壺早期作品緊致樸雅且好仿供春大壺，但自游學姑蘇婁東兼交游（陳）眉公等后，制壺風貌驟變，制壺由大轉小，文人脈息日濃。后來“沙粗質古”的獨特藝術風格，是其功力藝德的又一體現(xiàn)。紫砂器款識最早僅見于供春壺把下刻“供春”二字，迭至大彬，開創(chuàng)了在壺上題銘的藝術先河（銘文可參見北京故宮、臺北故宮、“上博”、“南博”等館藏）。究其原委，時身出壺藝世家，有書香門第之家學淵源，又文人交游廣泛，通過自身不斷的刻苦學習并兼習書道，在紫砂藝術上遂達到完美境界。據載，其一生門徒廣眾，并與其高足李（大）仲芳、徐（大）友泉并稱為“壺界三大”； 時對成型技法、紫泥配制、造型設計、款識銘文極富精研，奠定并確立了紫砂界代代相傳并沿用至今的全手工泥片鑲接成型的高難技術體系。時大彬作品雖多，但流傳存世者極少。鑒者竊思，易碎或戰(zhàn)火等是造成時作稀見的主因，現(xiàn)據著錄唯存數(shù)十件而已。乃至清乾隆朝，時作已被視作稀世珍寶，可謂精貴之至。本文所述時大彬仿漢雁足燈，在其作品類型中是唯一流傳有序的存世孤品。鑒考如下，以饗同好。

漢青銅雁足燈一

漢青銅雁足燈二

“尺素在魚腸，寸心憑雁足”——雁足燈考

雁足燈（見圖一、圖二）最早形制于漢，古人認為此燈應為漢宮用物。北宋黃庭堅文：“雁足燈,漢宣帝上林中燈,制度極佳……”古時燈不多見，常以人、獸、樹、鳥等來造型，雁足燈即是其一。唯“雁足”造型獨特，情趣別致。但何以要以雁足來造型，雁與人類生活有何關聯(lián)？須釋述清楚，方能解知真相?！抖Y記·月令》曰：“孟春三月，東風解凍……魚上冰，鴻雁來”；《呂氏春秋》另載：“孟春三月……魚上冰,侯雁北”——此二是分陳不違時令的自然現(xiàn)象。而《漢書·蘇武傳》道：“天子射上林中得雁，足有系帛書”，這可能是供鴻雁傳書的最早記載?！把?、魚”作為書信及相互思念的象征，也始于漢昭帝時期，漢辭賦中多有相關記述，熟史故知：以雁或以雁魚為型制燈，是古人聊把青燈夢影與游子親人來相關相聯(lián)，意屬祈盼書信千里傳音。再看南朝梁人王僧儒《詠搗衣詩》：“尺素在魚腸，寸心憑雁足?！保ü湃藢憰庞诔唛L絲織物稱“尺素”，“魚腸”也代指書信，“魚書”即書札）多少婉約詩文均衍生化解得益于此，例如：“若向三湘逢雁信，莫辭千里寄魚翁”（溫庭筠）、“婉轉結蠶書，寂寞無雁使”（喬知）、“寂寞西樓待雁音”（林景熙）、“魚沉雁沓天涯路，始信人間離別若”（戴叔倫《相思曲》）、“鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”（晏殊《清平樂二首其二》）、“破流云散碧天空，魚雁沉沉信不通”（宋無《次友人春別詩》）。另外與雁相關的古代詞匯都與書信相關，“雁使”指傳書之使，“雁音”謂音訊，還有“河魚天雁多消息”、“鴻來雁度無消息”等等，足證“酒入愁腸，化作相思淚”的離愁懷苦！

時大彬制雁足燈全貌

時大彬制雁足燈后貌

紫砂神器——時大彬仿漢雁足燈

此燈（見圖三、圖四、圖五），高12.5厘米，含座基2厘米，以雁足燈柱及基座構成。座基長7.3厘米，前寬8厘米、后寬7厘米，以矩形八角狀設計；雁足圓徑2.2厘米，中有雁足旋紋一圈，呈直立狀；雁爪三分中作趾蹼；基座后底依器底型再作矩形內印堂一；基座四周滿銘，從右至左橫款分銘：“照夜珠不足貴 雁足光足我慰萬歷甲申時大彬制后大廚”23字，以楷篆二種字體鐫刻；金絲楠木盒盛裝，有內盒且依器制模,錦花二綾相飾，器入盒模，分毫無差；外盒上蓋刻有“明時大彬仿漢雁足鐙精品宣統(tǒng)元年 寶鐵琴齋龔氏珍玩”隸書款識一行（見圖六）。

考時大彬生卒年月，世人輒敘稱其生活在1573年到1648年間，又往往引用清·張叔末《旭羨砂壺圖考》書述：“順治十八年，時年已老。然則少山克享天年，清初始歿，可無疑義”來作說明。若僅觀文字記述似無異議，但若真正深入研究時的藝術生涯則發(fā)現(xiàn)問題百出，令人啼笑皆非?，F(xiàn)在的學者，不僅把時的生卒年月定格在上述年份，更為荒唐者，把時兩大弟子李仲芳、徐友泉的生卒年月都定格為1573—1620年，世上哪有師徒三人同年出生、弟子二人又同年生同年歿之理？考證歷史用以訛傳訛來標謗學說，勝若神話，簡直就是笑話，可見世人對于鑒考的態(tài)度至為不謹，非真正學者所為。這令我等專業(yè)從事收藏鑒定的專家生嘆生憂，長此以往，如何了得！倒是當代紫砂大師徐秀棠先生在《中國紫砂》中說：“時可能生于嘉靖末年（1566）”，看來徐先生于冶藝絕技之外，對于紫砂史研究亦有個人之道，我當為其擊節(jié)。今考《旭羨砂壺圖考》作者張叔末，即張廷濟（1768-1848），清代金石學家，書法家。原名汝林，字順安，號叔未，一字說舟，又字作田，又號海岳庵門下弟子，晚號眉壽老人；浙江嘉興新篁人，嘉慶三年（1798）解元，工詩詞、精金石、長鑒賞……張是生活在乾嘉年間的人，對時的生卒記載，只能是其個人研究或推測的結果，否則應標明其載述出處，所以張氏的說法不能成為斷定時生卒年月的普世標準。對于能工巧匠不重視是當時社會之通蔽，當代研究者必須通曉，才能勝任研究學說的使命。

民國《陽羨砂壺圖考正傳》記：“撰壺款識，時大彬初倩能書者落墨，用竹刀畫之，或以印記。后竟運刀成字，書法閑雅，在黃庭樂毅帖間，人不能仿，鑒賞家用以為別……大彬傳器無多，皆名高價重，贗鼎充斥，鑒別匪易……當以楷書款字，而書法在黃庭樂毅者為可靠。”以此可解知時早期書法不佳，署銘落款至少在其藝術生涯中后期方形成個人面目。本器之所以教人拍案叫絕，不僅僅是款識蒼勁有力辨識分明，尤為重要的是銘文達23字，這在時大彬傳世作品中絕無僅有。更為重要的是，上署“萬歷甲申時大彬制”9字（見圖七），查史可證知萬歷甲申即公元1584年，這為我們考鑒時大彬藝術創(chuàng)作年代提供了更為清晰的歷史佐證，是不可多得的一手材料。惜其上方矩形或方形燈盤流落不再，叫人痛心不已。萬歷甲申年的時大彬，楷書已能雋韻神秀，篆書也達水準，期間流淌了他不少孜孜不倦刻苦書道的汗水，體現(xiàn)了其藝術造詣的個人突破。據上述對時書法面目載記來推斷，時至少出生在1554年！時在此器上又銘上：“照夜珠不足貴雁足光足我慰”12字（見圖八），結合雁足燈歷史出處，當可理解何意，今查銘文無有其他來歷，鑒者個人在況味“一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕復”（柳永《晝夜樂》句）中，脈脈竊思應含其個人胸臆。那么時制此燈可能不僅僅是為了模仿舊制，還可能是他個人情感心境的生活寫照……進一步考證他的個人心路旅程后，或許能將真相大白于天下。而僅憑目前的資料，鑒者確實無從下手，只能仰天長嘯了……期待后來者能善解時衷。

此物器胎溫潤堅實且如鐵如石，器表珠粒隱現(xiàn)且包漿自如，色調深褐且褐而不暗，造型敦厚穩(wěn)健且嚴謹工整，線條流暢利落且節(jié)奏和諧，圖案簡雅挺秀且形象生動，構思脫俗奇特且虛實周正。遠而望之，柔中見剛剛柔相濟，敦龐清逸；追而察之，鐫刻功深刀痕有型，凹凸端正；審而鑒之，主次分明匠心獨具，神韻具合；靜而思之，時壺尚有立器唯此，世上奇珍。

燈字古寫為“鐙”，亦作“錠”，意照明器物，屬制青銅。器型上有盤，中有柱，下有底。宋·歐陽修《前漢雁足鐙銘》：“煜守丹陽日，蘇瓦日出古物，有銅雁足鐙，制作精巧”，故可證盒銘“明時大彬仿漢雁鐙精品宣統(tǒng)元年寶鐵琴齋龔氏珍玩”應無誤。此物未曾入土傳承有序；海上大藏家某獲“文革”抄沒物資歸還，至為欣慰，珍愛平生。筆者因緣得鑒紅塵，不失為人生一快！

時大彬制雁足燈底貌

時大彬制雁足燈金絲楠木裝盒

“后大廚”之疑

另外，銘文“后大廚”三字查無果（見圖九），不知典出何處。查《漢書· 宣帝記康元年》詔：“或擅興繇役，飾廚傳”；復《九九中王莽傳》記：”不持（布錢）者，廚傳匆含，關津苛留”；又宋·程大昌謂：“以好飲食招待過客為廚飾，供應車馬人役為飾傳，本為二事，后合二為一，信指豐盛的飲食”；另宋·蘇軾《分類東坡詩二十五戲謝毛正伸惠茶》：“繆為淮海師，每愧廚傳缺”，加上《辭源》釋“廚”為“行道飲食處。傳，置驛之舍也”。據上所撰，我們或可聊解“廚”意——鑒者聯(lián)想到雁足燈出處漢制，那“后大廚”是否意指為“漢宮膳房”呢？如能確證“后大廚”是漢上林宮中某廚或某處之冠名，我們就可以確認時制此器是為了敬仰先人，是他在不斷傳承傳統(tǒng)和追求創(chuàng)意后的不朽藝術杰作。但此器也有可能是為明代皇家特制，供用于“后大廚”……現(xiàn)不能解有待更深入研究，不敢妄自菲薄、輕言定論，有請方家指教中。

礙于文章篇幅，此器的傳承淵源一并略去，謹以宋陸放翁《秋思·詩八》：“眼明尚見蠅頭字，暑退初親雁足燈”結束行文！

時大彬制雁足燈款識一

時大彬制雁足燈款識二

時大彬制雁足燈款識三