[摘 要]“兩種文化”視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策，需要從文化教育政策、文化產(chǎn)業(yè)政策、文化藝術(shù)政策等方面，突出科學(xué)文化與人文文化和諧共融的生態(tài)局面。鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育政策，應(yīng)該促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化的共同傳承；鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)該尊重科學(xué)文化與人文文化的多元化共存；鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化藝術(shù)政策，重在引導(dǎo)“兩種文化”和諧共生的價(jià)值取向。

[關(guān)鍵詞]鄱陽(yáng)湖；生態(tài)文化；文化教育；文化產(chǎn)業(yè)；文化藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）06-0112-04

[作者簡(jiǎn)介]王文勇（1979—），男，江西進(jìn)賢人，博士，江西教育學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文論、中國(guó)當(dāng)代文化研究。（江西南昌 330032）

[基金項(xiàng)目]2011年度江西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“‘兩種文化視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)研究”（YG2011002）的階段性成果。

Title： On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”

Author： Wang Wenyong

Abstract： Poyang Lake eco-cultural policy， from the perspective of “Two Cultures”， should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one， involving the policy of cultural education， cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.

Key words： Poyang Lake； eco-culture； cultural education； cultural industries； culture and arts

鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)，目前還處于起步摸索階段，一方面需要來(lái)自生態(tài)文化理論建設(shè)和具體文化實(shí)踐等方面的完善與發(fā)展，這是一個(gè)文化發(fā)展的自生長(zhǎng)過(guò)程；另一方面，良好的外部環(huán)境，尤其是切實(shí)可行的文化政策導(dǎo)向，也至關(guān)重要。

當(dāng)下的文化生態(tài)，最令人矚目的是科學(xué)文化與人文文化這“兩種文化”和諧共融的問(wèn)題。納入到“兩種文化”視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策，要在立足于整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的規(guī)劃與和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分意識(shí)到文化建設(shè)的特殊性。在推進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的過(guò)程中，要尊重人文文化發(fā)展的獨(dú)特屬性，注重多樣化的教育手段，使生態(tài)文化中科學(xué)與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念深入人心。

一、生態(tài)文化教育政策取向

生態(tài)文化的建設(shè)，不是一朝一夕的個(gè)體行為，而是需要幾代人長(zhǎng)期不懈的努力。在鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，生態(tài)文化理念的傳承與發(fā)展至關(guān)重要，而這在很大程度上需要借助文化教育的方式進(jìn)行。鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育，應(yīng)該制定相關(guān)的教育政策，從小培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)和諧及文化自律等核心理念，從而將生態(tài)文化理念的教育向縱深拓展。

首先，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育政策，應(yīng)在普及科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，培育人們對(duì)傳統(tǒng)人文文化的認(rèn)同。近年來(lái)，科學(xué)文化的教育在教育體系中處于支配地位，這適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中對(duì)專業(yè)人才的現(xiàn)實(shí)需求，但是這種模式的弊端也逐漸顯現(xiàn)，人文文化的教育亟待得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。中華民族并不缺乏人文文化教育的傳統(tǒng)資源。“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著博大精深的生態(tài)智慧，如天人合一、道法自然、眾生平等思想”①，這些思想已經(jīng)潛移默化在人們的文化心理之中，所以傳統(tǒng)人文文化可以作為生態(tài)文化教育的重要切入口。

其次，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育政策，應(yīng)具體落實(shí)到和諧共生等核心理念的倡導(dǎo)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化的和諧共存，就教育而言，關(guān)鍵是“兩種文化”的問(wèn)題?！伴L(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)中學(xué)文理分科，大學(xué)文、理分校，學(xué)?？祁悊我?，加上我國(guó)科技發(fā)展相對(duì)滯后，所以人文科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育的融合從理論到實(shí)踐都顯得遲緩?！雹谯蛾?yáng)湖生態(tài)文化教育應(yīng)該切實(shí)扭轉(zhuǎn)重理輕文的教育設(shè)置與文化政策，一方面繼續(xù)傳承與發(fā)展科學(xué)文化中諸如求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神和邏輯實(shí)證的科學(xué)方式，另一方面，人文文化中諸如主客一體化的整體生存觀和無(wú)功利性體悟方式亦應(yīng)得到同等重要的教育地位，如此，方可建立“兩種文化”相互融合的和諧文化教育生態(tài)。

最后，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育是鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分，其政策取向亦要納入到整個(gè)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的具體實(shí)踐中，重在通過(guò)潛移默化的方式，切實(shí)培育人們的生態(tài)文化理念。生態(tài)文化理念的核心，包括經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)的和諧共存、文化的多元共享等諸多方面，均需要在鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育的過(guò)程中，與人們已有的文化觀念融合在一起，方可在具體的經(jīng)濟(jì)行為中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化教育是傳承文化理念與矯正現(xiàn)實(shí)行為的重要工具，應(yīng)該在充分挖掘傳統(tǒng)人文文化的生態(tài)意義的基礎(chǔ)上，培育人們對(duì)傳統(tǒng)人文文化的認(rèn)同，深化人們的文化身份，深刻領(lǐng)悟生態(tài)文化的和諧精髓，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展；應(yīng)該通過(guò)潛移默化的方式，切實(shí)培育人們的生態(tài)文化核心理念，從而有效地服務(wù)于鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大局。

二、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向

“兩種文化”視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策取向，要求尊重科學(xué)文化與人文文化的多元化共存，避免科學(xué)文化的霸權(quán)地位對(duì)其他文化生存空間的擠壓。同時(shí)，生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的必然發(fā)展方向，需要相應(yīng)的政策鼓勵(lì)，從而實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展的大好局面。而產(chǎn)業(yè)化的政策取向，只有以文化消費(fèi)對(duì)象為中心，才有可能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益?！霸谑澜缥幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮下，文化資源的價(jià)值不僅僅局限于文化傳承價(jià)值，甚至不僅僅表現(xiàn)為‘門(mén)票價(jià)值，而是表現(xiàn)出一種價(jià)值增量的積累過(guò)程，表現(xiàn)為對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的‘乘數(shù)效應(yīng)?！雹龠@就要求鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，必須堅(jiān)持消費(fèi)對(duì)象的大眾化取向，才有可能將生態(tài)文化的理念橫向擴(kuò)展，為整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)發(fā)揮積極而又廣泛的影響。

首先，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，應(yīng)該尊重文化的多樣化存在，維護(hù)兩種或兩種以上文化形態(tài)的和諧共存，從而避免出現(xiàn)某種文化出現(xiàn)支配地位而導(dǎo)致整個(gè)文化生態(tài)失衡的局面。就文化追求而言，應(yīng)該在充分肯定科學(xué)文化求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和實(shí)證分析的科學(xué)精神的同時(shí)，注意到人文文化的理想追求與人性關(guān)懷。就文化存在形態(tài)而言，應(yīng)該切實(shí)監(jiān)視科學(xué)文化可能出現(xiàn)的“異化”存在，確保其發(fā)展變化過(guò)程中的人文方向，不能因?yàn)槎唐诘慕?jīng)濟(jì)利益，過(guò)度張揚(yáng)科學(xué)文化的現(xiàn)實(shí)功利性，從而破壞了整個(gè)文化生態(tài)的和諧局面。就文化的融合而言，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策的多元化取向，不應(yīng)僅僅是多元文化形態(tài)的孤立存在，而應(yīng)是多元文化的相互影響、相互促進(jìn)、相互依存的整體化存在。

其次，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要組成部分。沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)過(guò)程中，必然需要財(cái)政方面的全額支持，這顯然不利于生態(tài)文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。但是，邁向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的生態(tài)文化，如果初期完全市場(chǎng)化，也很難產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益，因?yàn)樯鷳B(tài)文化建設(shè)的周期較長(zhǎng)、收益較慢，前期的資金回報(bào)率顯然低于其他非文化產(chǎn)業(yè)。在鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)該劃分出財(cái)政全額扶持的部分和產(chǎn)業(yè)化方向的部分。大部分生態(tài)文化類型，在鄱陽(yáng)湖經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，最終必須走向產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益，至少應(yīng)該能支撐自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，方能呈現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。不可否認(rèn)，產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)文化類型在孕育與發(fā)展的前期階段，則急需相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策方面的支持，其中包括財(cái)政稅收優(yōu)惠政策、文化創(chuàng)新優(yōu)惠政策等多方面。

具體到“兩種文化”視閾下的產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)該在鼓勵(lì)科學(xué)文化創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)上，最大限度地張揚(yáng)人類的人文操守，否則極有可能出現(xiàn)如下不利于文化生態(tài)和諧的情況：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大過(guò)程中的人文式微，生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的非生態(tài)化，甚或文化產(chǎn)業(yè)完全質(zhì)變?yōu)闄C(jī)械復(fù)制時(shí)代的工業(yè)生產(chǎn)，等等。所以，“兩種文化”視閾下的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)該把握好科學(xué)文化與人文文化和諧發(fā)展的生態(tài)取向。

最后，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策應(yīng)該堅(jiān)持大眾化取向。鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)不能僅僅滿足于金字塔尖上的精英建構(gòu)，也不能停留在某個(gè)理論形態(tài)方面的內(nèi)部流轉(zhuǎn)，而應(yīng)該面向最廣大人民群眾的文化需要?！皟煞N文化”視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，應(yīng)該考慮大眾文化需求的廣泛性與迫切性，而且這種大眾文化絕不是當(dāng)下快餐性的消費(fèi)文化，而應(yīng)該能夠很好地傳播生態(tài)文化的和諧理念，應(yīng)該能兼顧到精英文化的人文意義。所以，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策的大眾化取向，不是文化情調(diào)的低俗化，而是大眾的科學(xué)文化與高雅的人文文化的生態(tài)平衡。沒(méi)有大眾化的生態(tài)文化政策，最后有可能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)文化的倡導(dǎo)滑向純粹古典式人文主義的浪漫追求。

三、生態(tài)文化藝術(shù)政策取向

鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化的藝術(shù)成就，是其生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分。鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策，應(yīng)該兼顧到文化藝術(shù)特殊性的取向，在引導(dǎo)個(gè)體審美創(chuàng)造力與改進(jìn)集體生活方式之間發(fā)揮積極的橋梁作用。具體來(lái)說(shuō)，在生態(tài)文化藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持藝術(shù)的無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性特點(diǎn)；在生態(tài)文化的具體實(shí)踐中，應(yīng)突出生態(tài)文化藝術(shù)的生態(tài)意義；在生態(tài)文化藝術(shù)品的評(píng)價(jià)與展示的過(guò)程中，應(yīng)秉持“兩種文化”融合的價(jià)值取向。

藝術(shù)的無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性，要求藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)分析及藝術(shù)的社會(huì)效益等不能以是否能滿足人們的現(xiàn)實(shí)功利性需要為標(biāo)準(zhǔn)。然而，“全球性消費(fèi)主義的影響，及中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，都使得今天的審美文化越來(lái)越多地受控于消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”。①鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化藝術(shù)的政策取向，離不開(kāi)藝術(shù)無(wú)功利性與文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)性的悖論語(yǔ)境。政策的扶持與獎(jiǎng)勵(lì)，必須清楚地意識(shí)到文化藝術(shù)的無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性特征，從而有效地避免出現(xiàn)如下不利于藝術(shù)發(fā)展的情況：過(guò)度對(duì)號(hào)入座的量化指標(biāo)，將鮮活多樣的文化藝術(shù)行為僵化為功利實(shí)用的商品經(jīng)濟(jì)交換；過(guò)度宣講藝術(shù)鼓勵(lì)的金錢(qián)數(shù)量，淹沒(méi)了生態(tài)文化藝術(shù)的超越現(xiàn)實(shí)功利性的追求；等等。這就要求鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化藝術(shù)政策，無(wú)論是出于獎(jiǎng)勵(lì)還是扶持的良好出發(fā)點(diǎn)，都應(yīng)該堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作與評(píng)價(jià)的無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性之原則，切實(shí)顧及文化藝術(shù)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的重要特點(diǎn)。

當(dāng)然，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化藝術(shù)政策，在尊重文化藝術(shù)無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該重點(diǎn)突出其生態(tài)意義。這種生態(tài)意義既有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展觀念，又有人類發(fā)展的生態(tài)平衡。人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡，來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等多方面的和諧共存?！爱?dāng)社會(huì)內(nèi)部各因素處于動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)時(shí)，人類社會(huì)就會(huì)以最佳的狀態(tài)發(fā)展，反之將會(huì)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)而影響。”②而生態(tài)文化的生態(tài)意義，應(yīng)該集中體現(xiàn)在文化種類的多元共存、文化形式的共同發(fā)展、文化樣式的不拘一格等多方面的包容與協(xié)作。鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化的生態(tài)意義，更是綜合文化生態(tài)的具體化實(shí)踐?？v向上，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化應(yīng)該具有穿越古今文化生態(tài)的勇氣與氣魄；橫向上，亦應(yīng)該有跨越地域與種族等空間局限的文化視野。所以，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化藝術(shù)政策，不能局限在某種文化藝術(shù)形態(tài)的主導(dǎo)地位，而應(yīng)該遵循文化藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的多樣化生態(tài)平衡，要從整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度，力爭(zhēng)將鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化建設(shè)導(dǎo)向真正意義上的文化生態(tài)平衡，從而促進(jìn)人類社會(huì)生活多方面的和諧良性發(fā)展。

作為在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中自覺(jué)自發(fā)地誕生的新型文化形態(tài)，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化應(yīng)該在具體的藝術(shù)政策方面，有針對(duì)性地疏導(dǎo)服務(wù)于觀念現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向。當(dāng)今人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活最大的價(jià)值取向問(wèn)題，集中在科學(xué)文化的主導(dǎo)地位與人文文化邊緣化存在之現(xiàn)實(shí)。“科學(xué)與人文的對(duì)峙問(wèn)題，是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)困擾著人類的一個(gè)世界性的宏大命題?？茖W(xué)理性與人文精神從古希臘的相互相生到而后的對(duì)峙與分裂，它們之間的矛盾至今沒(méi)有停止過(guò)。”③那么，在具體的文化藝術(shù)評(píng)價(jià)體系中，就有必要通過(guò)秉持“兩種文化”融合的價(jià)值取向，將生態(tài)文化藝術(shù)建設(shè)的價(jià)值指針?lè)胖糜诳茖W(xué)文化與人文文化和諧共存的天平兩端，時(shí)刻警示著人類的文化藝術(shù)價(jià)值取向不可偏頗。所以，鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化藝術(shù)政策應(yīng)該著力于“兩種文化”視閾下的價(jià)值取向：在文化藝術(shù)評(píng)價(jià)與賞析的過(guò)程中，倡導(dǎo)科學(xué)文化的務(wù)實(shí)精神與人文文化的超越性關(guān)懷的和諧共存。

總之，“兩種文化”視閾下的鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化政策，應(yīng)該立足于生態(tài)文化建設(shè)過(guò)程中的具體語(yǔ)境，要從生態(tài)文化教育方面?zhèn)鞒邢冗M(jìn)的生態(tài)文化理念，從生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化方面堅(jiān)持務(wù)實(shí)的生態(tài)文化戰(zhàn)略，從生態(tài)文化藝術(shù)方面遵循生態(tài)文化的藝術(shù)發(fā)展方向；要突出鄱陽(yáng)湖生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)意義，重點(diǎn)引導(dǎo)“兩種文化”和諧共生的價(jià)值取向。

責(zé)任編輯：胡穎峰