溫小軍

在當(dāng)前課程改革背景下，學(xué)生生活經(jīng)驗在閱讀教學(xué)中得到了極大的關(guān)注。當(dāng)前各種流行的語文“生活化”口號，如語文教材“生活化”、語文情境“生活化”、語文教學(xué)手段“生活化”、語文評價“生活化”等正是體現(xiàn)了以上這一理念。然而，筆者通過對學(xué)生生活經(jīng)驗參與閱讀教學(xué)的課堂實踐進(jìn)行考量觀察，卻發(fā)現(xiàn)其間存在著諸多誤區(qū)，將其揭示出來并進(jìn)行理性分析，無疑是有必要的。

誤區(qū)之一：學(xué)生生活經(jīng)驗參與的隨意化

將學(xué)生生活經(jīng)驗參與閱讀教學(xué)中，在當(dāng)前是一種常見的語文現(xiàn)象。但是，筆者觀察到，在許多語文課中，學(xué)生生活經(jīng)驗參與閱讀教學(xué)卻陷入一種隨意狀態(tài)之中。

一位教師在講解《童趣》一文時，為了讓學(xué)生明白文中作者“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘……神游其中，怡然自得”的樂趣，是如此調(diào)動學(xué)生生活經(jīng)驗的：

師：同學(xué)們，你們看，我這里有一個盆景，請你們閉上雙眼，想象一下你想到了什么樣的生活場景。（這是一個塑料盆景，有一些小樹，一些沙石和一個紅泥的小橋）

（一分鐘后）

師：你想到了什么場景？

生1：我想到了兔子在林中跑來跑去。

師：想到這樣的景象，你心情怎樣？

生1：我很喜歡。

師：你想到了什么呢？

生2：我感覺樹葉在風(fēng)中發(fā)出沙沙的聲音。

師：你喜歡這種聲音嗎？

生2：我很喜歡，感覺回到了大自然當(dāng)中。

師：你呢？

生3：我想到一條小溪從森林中奔涌而出。

師：你有什么感受？

生3：我感覺很美。

…….

筆者隨機(jī)對被提問的學(xué)生進(jìn)行了訪談：

問：你當(dāng)時想到兔子在林中跑來跑去嗎？

生1：沒有。當(dāng)時被老師叫起來，總要說點什么吧。

生3：我看到小橋，就順著說想到了小溪……

在以上案例中，該教師所謂激活學(xué)生已有生活經(jīng)驗的做法，顯然游離于文本教學(xué)之外，缺乏必要的目的性，因此，顯得比較隨意。筆者以為，學(xué)生生活經(jīng)驗參與閱讀教學(xué)之所以會陷入這種隨意狀態(tài)，主要是人們對學(xué)生生活經(jīng)驗參與閱讀教學(xué)的價值沒有很好地把握。

筆者認(rèn)為，從閱讀作為一種教師引導(dǎo)下學(xué)生與文本相互作用并獲取文本意義的活動這一理解出發(fā)，我們可從兩個方面來把握學(xué)生生活經(jīng)驗參與閱讀教學(xué)的主要目的：一是利用學(xué)生生活經(jīng)驗本身所固有的熟悉感來激發(fā)學(xué)生興趣，并更好地實現(xiàn)學(xué)生對文本意義的掌握。從生活經(jīng)驗作為學(xué)生在校外生活中各種活動的結(jié)果這一理解出發(fā)，它既包括了在對生活的認(rèn)知中所獲得的知識，也包括了對生活的評價中所獲得的價值觀，還包括了對生活的感悟中所產(chǎn)生的情感體驗。因此，生活經(jīng)驗有利于促進(jìn)文本認(rèn)知的速度和深度，學(xué)生也可基于其校外生活中所獲得的價值觀和情感體驗對文本內(nèi)容進(jìn)行價值判斷和情感體驗。二為實現(xiàn)學(xué)生對閱讀教學(xué)的主體參與。學(xué)生生活經(jīng)驗所形成的校外生活表現(xiàn)為一種學(xué)生所直觀的感性生活。對于學(xué)生而言，這是一個熟悉的世界，同時也是學(xué)生自主活動的世界。因此，學(xué)生生活經(jīng)驗不僅是學(xué)生在校外生活中各種活動的結(jié)果，也體現(xiàn)了學(xué)生校外各種活動的過程。從生活經(jīng)驗作為學(xué)生在校外生活中各種活動的過程這一理解出發(fā)，它顯然體現(xiàn)了學(xué)生作為活動主體所具有的主體性的一面。將學(xué)生生活經(jīng)驗引入閱讀教學(xué)，正是立足于將學(xué)生在校外生活中的主體性遷移至課堂之內(nèi)，實現(xiàn)文本意義建構(gòu)過程中的主體參與。綜上所述，我們應(yīng)從學(xué)生生活經(jīng)驗促進(jìn)文本解讀的過程和結(jié)果兩個方面來把握學(xué)生生活經(jīng)驗的價值，前者實現(xiàn)學(xué)生對文本解讀活動的主體參與，后者實現(xiàn)對文本意義的更好掌握。

誤區(qū)之二：閱讀教學(xué)的泛生活化

為了讓學(xué)生對文本中某些內(nèi)容更好地理解，一些教師經(jīng)常引入學(xué)生生活經(jīng)驗。但是，筆者發(fā)現(xiàn)，有些老師卻因此忽視了語文課堂與生活之間的本質(zhì)區(qū)別，使閱讀教學(xué)誤入泛生活化之中。請看以下關(guān)于《論語十則》中“己所不欲，勿施于人”解析的案例：

師：最近我們的堿水面出了一些問題，一些商家用“水玻璃”工業(yè)堿水來做堿水面。加入工業(yè)堿的堿水面成本低廉，利潤很高，使得生產(chǎn)商家在同行競爭中取得優(yōu)勢，但是這些所謂的堿水面卻嚴(yán)重影響我們的健康。這種面生產(chǎn)商家自己肯定不會吃，但他們卻給我們消費(fèi)者吃。所以我們應(yīng)該對他們說……？

生：己所不欲，勿施于人。

師：自己不想要的，就不要施加給別人。但話又說回來，如果他們按常規(guī)生產(chǎn)，利潤空間很小，不能與同行競爭，最后廠家倒閉，生產(chǎn)商家自己要餓肚子，衣食住行都成問題，生存艱難，那還要不要“己所不欲，勿施于人”呢？大家小組討論一下。

師：（討論完畢）請同學(xué)一起來談?wù)劇?/p>

生1：要。因為他們?yōu)榱俗约旱睦娑鴵p害了他人的利益，這是一種自私自利的行為。

生2：要。因為只有懂得愛別人，別人才會愛你，假如你只是一味地傷害別人，遲早別人也會傷害你，這樣得不償失。

生3：不要。因為人一生下來肉體就受之父母，生命只有一次，做人要先以保障自己的生命為主，自己的生存要緊。

……

在以上案例中，該教師是讓學(xué)生運(yùn)用“己所不欲，勿施于人”來分析是否該用工業(yè)堿來做堿水面這一生活事件。如此一來，語文課就被演變?yōu)樯钫n了，語文課堂則顯然被泛生活化了?！罢Z文——生活——語文”，意為從語文學(xué)習(xí)入手，引入生活中的有利因素，最后再回到語文學(xué)習(xí)之中，這是語文課堂教學(xué)的基本規(guī)律。從這個方面來看，學(xué)生生活經(jīng)驗只是閱讀教學(xué)的手段，而非目的。這正如劉國正先生所說：“閱讀教學(xué)與生活相聯(lián)系，與課外銜接，目的在于引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己的生活更好地理解課文，體會詞語的運(yùn)用……?！盵1]因此，我們可以學(xué)生生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)來增進(jìn)對文本的理解，但最后一定要再回歸到文本之中?；谶@一點，以上教學(xué)不應(yīng)是如何以“已所不欲，勿施于人”去把握生活（這是生活當(dāng)中的任務(wù)），而應(yīng)是如何以生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)來深刻理解“已所不欲，勿施于人”。

誤區(qū)之三：文本解讀的日常化

在對《皇帝的新裝》一文的學(xué)習(xí)過程中，有學(xué)生對文中的“騙子”大加贊賞：

師：你為什么肯定騙子呢？

生：我覺得他們很聰明。

師：說說看。

生：你看騙子騙了這么多的人，拿走了這么多的錢財，還沒有人發(fā)現(xiàn)，真的是很厲害。

師：你怎么評價這兩個騙子？

生：實在是太聰明了，他們很懂得人的心理。

諸如此類的解讀在當(dāng)前頻頻出現(xiàn)，如有學(xué)生在《愚公移山》一文的學(xué)習(xí)過程中從以下角度對愚公精神進(jìn)行解讀：“愚公破壞生態(tài)環(huán)境”、“愚公的后代如果生的都是女兒怎么辦”、“愚公的子孫如果有自己的理想抱負(fù)，不愿去搬山怎么辦”、“愚公忽視了地球本身的造山運(yùn)動”等等。以上這些解讀所反映的一個共同點是學(xué)生完全依賴其生活經(jīng)驗對文本進(jìn)行日常生活式的把握。

生活經(jīng)驗所來源的校外生活主要表現(xiàn)為一種日常生活。日常生活是一種在自在自發(fā)的自然態(tài)度中得以完成的現(xiàn)實的世俗生活。正是因為此，相對于在課堂教學(xué)自覺活動中產(chǎn)生的經(jīng)驗而言，學(xué)生生活經(jīng)驗則更多的表現(xiàn)為娛樂性、大眾化等特征。而語文課堂不可能是一種現(xiàn)實的日常生活，而是一種可能生活。何謂可能生活？按趙汀陽先生的理解，是一種需要每個人努力去實現(xiàn)和創(chuàng)造的生活?？赡苌铍m源于現(xiàn)實生活，但不完全等同于現(xiàn)實生活，它是對現(xiàn)實生活的選擇、加工、改造、提煉乃至超越。同時，從文本世界這一角度來分析，文本的創(chuàng)作雖然也源于生活，但它并不是對生活的簡單復(fù)制，而是對生活的提煉和再創(chuàng)造，是對生活的超越。因為一名優(yōu)秀的作家，絕不會拘泥于生活或停滯于生活之內(nèi)，而是以自己的想象力和思想力努力實現(xiàn)對生活的提升，從而使其作品具有更高遠(yuǎn)的關(guān)懷精神，對生活具有更深遠(yuǎn)的洞察力?；诖?，學(xué)生對文本的解讀絕不可能完全依據(jù)其生活經(jīng)驗去進(jìn)行一種日常生活式的解讀，而應(yīng)從對生活經(jīng)驗必要超越的基礎(chǔ)之上，努力去把握文本世界的真、善、美。

與此同時，在另一個層面，正如前文所述，學(xué)生生活經(jīng)驗可以理解為學(xué)生在校外生活中的一種活動過程。學(xué)生生活經(jīng)驗本身蘊(yùn)含了極大的能動性和主動性。教師不可無視學(xué)生的這種主體作用及其中所蘊(yùn)含的重要教育契機(jī)。因此，教師應(yīng)在給予學(xué)生較充分的機(jī)會讓他們自由發(fā)表自己的閱讀心得的基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)，再經(jīng)過學(xué)生間充分的討論，去形成更合理的一個或若干個讓學(xué)生信服的答案。

（本文系廣州大學(xué)教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生教育綜合改革研究項目“語文教育碩士課程改革研究”的階段成果之一。）

參考文獻(xiàn)：

①劉征文集（第一卷）北京人民教育出版社2000年版。

（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）