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        說“養(yǎng)士”

        2012-04-29 00:44:03陳魯民
        領(lǐng)導(dǎo)文萃 2012年7期
        關(guān)鍵詞:潘光旦讀書人冰心

        陳魯民

        1936年,著名教育家潘光旦曾寫過一篇《國難與教育的懺悔》的雜文,痛陳教育的誤區(qū):“在這個‘大時代里,名為教育,實則就理、工、醫(yī)、農(nóng)一方面言,十之八九只是訓(xùn)練;就文、法一方面言,十之八九只是宣傳?!?/p>

        他認為近代以來的新教育沒能跳出三個范圍:一是平民教育或義務(wù)教育,目的只在普及,而所普及的不過是識幾個字,教大眾會看簡單的宣傳文字;二是職業(yè)教育或技能教育,目的顯而易見只是教人學(xué)些吃飯本領(lǐng);三是所謂人才教育,充其量只不過是培養(yǎng)一些專家或者文官。這三種教育和做人之道都“離得很遠”。因而他主張教育應(yīng)當(dāng)使受教育的人做一個“士”,要培養(yǎng)出“士”的情志,平時牢守“士不可以不弘毅,任重而道遠”(《論語》),危難中體現(xiàn)“見危受命”、“士可殺不可辱”的志節(jié)。他的這篇文章雖然離現(xiàn)在已有70多年,但仍有一定的現(xiàn)實意義,對我們怎樣辦教育不無啟發(fā)。

        什么是士?士有很多釋義,勇士、烈士、壯士、志士、士卒、士大夫、有志之士、有識之士等等,當(dāng)然,士還有一個最常用的定義,也就是著名作家冰心的名篇《無士則如何?》里提到的:“士,就是知識、文化、科學(xué)、教育,就是知識分子、人才?!倍斯獾┻@里講的士,則比冰心要求更高,是指有作為、有操守、有擔(dān)當(dāng)?shù)淖x書人。因此,一般來說,士是讀書人,但并非所有的讀書人都能稱為士。

        什么是士?不妨再看看我們的先哲圣賢們提出的標準?!笆恐逻h,先器識,后文藝?!?《新唐書》)對士來說,要想達到遠大目標,首先要注意器量和見識的修養(yǎng),其次才是文化知識的修養(yǎng)。“士不可一日忘卻恥字?!?《蕉窗日記》)士也有不少做官的,他們多能知羞恥,有操守,廉潔自律。正所謂“士清其心源,而后可以修身而致用。”“士不厭學(xué),故能成其圣?!?《管子》)士要好學(xué)不厭,堅持不懈,否則就會“士人三日不讀書,則面目可憎,語言無味。”“士而懷居,不足以為士矣?!?《論語》)貪戀安逸,沉溺燈紅酒綠者,就算不得一個士?!笆坎涣⑵氛?,必?zé)o文章?!?《堯峰文鈔》)一個文人沒有好的品德,也就寫不出好文章,做不出好學(xué)問,干不成大事業(yè)。魯迅、巴金,都是立品在先,妙文在后。“士之相知,溫不增華,寒不改葉,能四時而不衰,歷夷險而益固?!?諸葛亮《論交》)士也交朋友,但不濫交友,更不會交酒肉朋友。士的友情,不隨時令變化而變化,不因地位變化而變化,始終如一,經(jīng)歷艱險就更加牢固。

        按以上標準培養(yǎng)出來的士,明大道,求真理,富愛心,有抱負,“威武不屈,富貴不淫,貧賤不移?!庇鍪抡撌欠遣挥嬂Γ瑢θ苏撝壹椴挥嬤h近。做官能主持正義,不貪不佞,可成牛玉儒、鄭培民;做事有獻身精神,堅忍不拔,臥薪嘗膽,可成王選、袁隆平;做人能以天下為己任,報效祖國,建功立業(yè),可成錢學(xué)森、鄧稼先;遇到不平敢于拍案而起,見義勇為,可成劉殊威、郎咸平;為保衛(wèi)自由尊嚴,寧為玉碎,不為瓦全,可成老舍、傅雷;堅持真理,不屈不撓,“雖千萬人吾往也”,可成馬寅初、張志新;國家有難時,能挺身而出,不惜毀家紓難,舍生取義,可成聞一多、李公樸。

        過去,有過孟嘗君養(yǎng)士三千的美談,如今,養(yǎng)士主要靠國家的正式教育。我們的教育正在突飛猛進,社會需要識文斷字的文化人,需要有一技之長的專家,但更需要能稱得上“士”的讀書人。至少要有點“士”的精神,他們才有可能成為民族的希望,國家的棟梁,社會的良心;反之,如果“教育不知做人造士為何物”,培養(yǎng)的人再多,學(xué)歷再高,也不能算成功,“因而應(yīng)該懺悔”。(潘光旦語)

        (摘自《雜文月刊》)

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