劉紹義

看到這個題目，不少人一定以為我寫錯了——怎么會是“張益德”呢？應該是“張翼德”呀！

是的，在《三國演義》中，張飛是字翼德，但在歷史史實上，張飛卻是字“益德”的。

這一點，別說我們普通老百姓，就是那些喜歡刨根問底的“大家”也對此產(chǎn)生過懷疑，可見《三國演義》在國人心目中影響之深，根蒂之固。

上世紀九十年代中期，臺灣詩人余光中到川大講學時，曾與流沙河先生及夫人一起游覽武侯祠。當看到張飛塑像前的解說牌上寫著“張飛字益德”時，兩人都驚呆了——這樣低級的錯誤竟沒有被眾多的游人和文物管理部門發(fā)現(xiàn)，真是太不可思議了。

對歷史頗有興趣的流沙河先生回到家里，越想越不對勁，武侯祠乃享譽中外的文明古跡，來訪的中外學者不計其數(shù)，如果真是錯了，不會沒有人發(fā)現(xiàn)。

于是他翻閱大量資料，才知張飛最早的記載，就是字益德。

最能說服人的當然還是西晉史學家陳壽寫的《三國志》。

在該書卷三十六《蜀書六·關(guān)張馬黃趙傳第六》中，根本沒有什么“翼德”之字，全部都是“益德”，這說明“翼德”之“翼”是后人根據(jù)張飛的“飛”字杜撰上去的。

我們知道，《三國志》的作者陳壽在蜀漢時就曾任觀閣令史，魏滅蜀后，又曾先后出任過佐著作郎、平陽后相、治書侍御史等職。他對那一段歷史是最清楚不過了。

《三國演義》開始的版本也是依據(jù)史書，把張飛之字寫成“益德”的。

“益德”變“翼德”，最早是出現(xiàn)在明兵部尚書張佳胤（1526—1588）的補《華陽國志》中，是他將“張益德”換成了“張翼德”。

由于中國傳統(tǒng)的名、字互補之俗，讓大家很快接受了翼德的“翼”字，就這樣，張飛字翼德就順理成章了。

其實，張飛的字，關(guān)鍵在“德”字，不在“益”字，就像劉備字“玄德”一樣。古人以“德”字命字的比比皆是，如楊修字德祖、闞澤字德潤、司馬徽字德操、程普字德謀、諸葛銓字德林、徐源字德淵等等，這個“德”是德性的美辭，“玄德”的“玄”和“益德”的“益”都是修飾“德”字的，玄是遠、幽潛之意，而“益”又是增加、溢出之意。

正是因為張佳胤的斷章取義，讓以后版本的《三國演義》出現(xiàn)了“翼德”之稱。因為“翼”字在古代的權(quán)威字典《說文解字》里是這樣解釋的：“翼，翅也?！?/p>

飛，當然要用翅膀。這就是“翼”字很快被人接受的根本原因。

故此，流沙河先生立即去信告訴海峽對岸的余光中先生，他怕這位善于寫游記的著名作家出現(xiàn)不應該有的差錯。同時，流沙河先生也深受啟發(fā)，任何一個人都不能自大，因為他掌握的知識畢竟是有限的；還有一個，就是字面上講得通的東西不一定都是正確的；最后一個，就是研究歷史一定要尊重史實，不要把歷史和小說混淆了。