莊春輝 莊宗源

唐卡是藏族傳統(tǒng)工藝中的瑰寶，是藏族的一部百科全書(shū)，是一部以畫(huà)言史、敘事、載道、弘法的總集，深深熔鑄在藏族人民的生命力、創(chuàng)造力、信仰力和凝聚力之中，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，蘊(yùn)涵著藏族人民可持續(xù)發(fā)展的智慧，滲透著一股精氣神，寄托著藏族人民對(duì)佛菩薩的無(wú)可比擬的情感和對(duì)雪域家鄉(xiāng)的無(wú)限熱愛(ài)，是藏傳佛教信眾“隨身攜帶的佛龕”。覺(jué)囊畫(huà)派歷經(jīng)千年傳承，在繼承傳統(tǒng)覺(jué)囊繪畫(huà)精細(xì)柔美的藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，形成了細(xì)膩圓潤(rùn)的獨(dú)特風(fēng)格，已經(jīng)成為中華佛教藝術(shù)中彌足珍貴的非遺保護(hù)項(xiàng)目。近年來(lái)，覺(jué)囊文化受到了國(guó)家各級(jí)文化部門(mén)的高度重視，覺(jué)囊唐卡的姊妹藝術(shù)——覺(jué)囊梵音已經(jīng)被國(guó)務(wù)院、文化部公布為第三批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄、中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。

1、千年傳承的藝術(shù)形式

壤塘是“壤巴拉塘”的簡(jiǎn)稱，意為“黃財(cái)神居住的壩子”，享有“黃財(cái)神故里”的美譽(yù)，是中華佛教覺(jué)囊派的根本道場(chǎng)。14世紀(jì)后半葉，藏傳佛教高僧仲然拉西日在西藏拜佛求得時(shí)輪經(jīng)，領(lǐng)明師法旨返鄉(xiāng)后，隨緣在四川省壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)順風(fēng)水，依龍脈，建道場(chǎng)，度有情，安四眾，種福田，薪火相傳，功德圓滿。這里從此便與覺(jué)囊派結(jié)緣。清代雍正年間藏哇寺祖庭續(xù)緣從西藏拉孜縣隨喜東遷四川壤塘縣后，覺(jué)囊派主續(xù)法脈在這里綿延不斷。覺(jué)囊派主續(xù)法脈由策源地向發(fā)散地再向復(fù)興地的一步步東向發(fā)展，經(jīng)過(guò)千年的歷史洗禮和歲月積蓄，形成了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中華佛教覺(jué)囊文化中心。壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)，因此被譽(yù)為“藏傳佛教覺(jué)囊文化中心”，成為世界因乘他空見(jiàn)與果乘時(shí)輪金剛信仰者的精神圣地。如今，壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)境內(nèi)矗立的覺(jué)囊派藏哇祖庭與確基、澤曲三大寺，仍在講述著覺(jué)囊文化的千年傳奇，傳承著覺(jué)囊文化的千年脈象，接引著四方信眾的虔誠(chéng)禮拜。覺(jué)囊派教義以了義“他空見(jiàn)”為因乘核心，奉時(shí)輪金剛為果乘的無(wú)上圭臬，“聲音供養(yǎng)”、“以畫(huà)載道”薪火相傳至今。篤布巴大師所著覺(jué)囊派的根本經(jīng)典《山法了義海論》印證了“他空見(jiàn)”意境深遠(yuǎn)的活水源頭在印度佛教的經(jīng)、論、律三藏中可印證。覺(jué)囊派中觀他空見(jiàn)講的是佛性有，重在破輪回的根本“分別”。覺(jué)囊派以專修時(shí)輪法著稱于世，并使許多高僧大德證得最圓滿的大成就。宗喀巴大師、帝洛巴、那洛巴等圣者都稱時(shí)輪金剛以相應(yīng)天地來(lái)教證，運(yùn)用了身心的一切來(lái)教證，是一切金剛密乘之王。時(shí)輪金剛也稱為無(wú)上瑜伽部之無(wú)二部，是母續(xù)系統(tǒng)的一種大法，為佛陀所傳的密中之密。從覺(jué)囊派不少祖師先后被元、明、清、民國(guó)中央政府敕封的“弘教禪師”、“善悟灌頂國(guó)師”、“大善法王”、“永樂(lè)敕書(shū)”、“正德誥書(shū)”等中，可以看出當(dāng)年這里曾經(jīng)的那份輝煌和無(wú)限榮耀。

佛教傳入西藏，給藏族繪畫(huà)藝術(shù)提供了新的題材和表現(xiàn)內(nèi)容，使繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?yàn)榉鸾谭?wù)。藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的變化，也必然引起藝術(shù)形式的變化和豐富，藏族繪畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)從此進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。

不僅技法精湛獨(dú)到，內(nèi)容廣泛多姿，而且形式獨(dú)樹(shù)一幟，自領(lǐng)風(fēng)騷。通常畫(huà)派和教派之間并沒(méi)有直接關(guān)系，但覺(jué)囊畫(huà)派是個(gè)特殊案例。覺(jué)囊畫(huà)派在雪域藏地活態(tài)傳承了1027年，始終與藏傳佛教覺(jué)囊派文化息息相通。17世紀(jì)的佛學(xué)大師多羅那他乃覺(jué)囊派的28代法主，他為后藏拉孜縣的覺(jué)囊祖庭寺畫(huà)了許多精美的壁畫(huà)和唐卡，其風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，后來(lái)多羅那他被達(dá)賴?yán)锱汕驳酵饷晒艂鞣?，其轉(zhuǎn)世活佛由于改信格魯派，覺(jué)囊派在后藏的地位跟著式微，其畫(huà)派傳承地逐漸東向發(fā)展。覺(jué)囊畫(huà)派的傳統(tǒng)技藝自14世紀(jì)中葉與16世紀(jì)中葉薪火相傳到壤塘縣中壤塘覺(jué)囊文化中心，從此脈脈相續(xù)，綿延至今。覺(jué)囊畫(huà)派以其精湛的技藝、獨(dú)特的風(fēng)格、兼容的傳統(tǒng)，成為藏傳佛教藝術(shù)中的一個(gè)重要流派。覺(jué)囊畫(huà)派因其造型準(zhǔn)確生動(dòng)，畫(huà)工精細(xì)絕美，線條勾勒精致，色彩鮮艷，富于裝飾性，屬工筆重彩一類，表現(xiàn)了一種華麗、細(xì)膩風(fēng)格，具有濃烈的宗教感染力和震懾力?！坝X(jué)囊畫(huà)派唐卡兼蓄諸家流派之長(zhǎng)，既有康區(qū)噶瑪噶智畫(huà)派線條的流暢與靈動(dòng)，色彩的鮮明與色調(diào)的統(tǒng)一，又有衛(wèi)藏新舊勉唐畫(huà)派人物形象描繪的細(xì)膩精準(zhǔn)、用色的沉穩(wěn)厚重和構(gòu)圖的嚴(yán)整雍容，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是精美卓絕的藝術(shù)珍品?！笔锥紟煼洞髮W(xué)漢藏佛教美術(shù)研究所謝繼勝教授如是說(shuō)。覺(jué)囊畫(huà)派，是在特定的歷史條件下形成的一個(gè)藏傳佛教畫(huà)派，既保留了殊勝的傳統(tǒng)覺(jué)囊畫(huà)派傳承體系，又兼容了當(dāng)?shù)攸S財(cái)神文化形式，更籠罩在佛教信仰的光環(huán)之下，既表現(xiàn)為信仰的態(tài)度，又表現(xiàn)為信仰的目的，是止于至善的生命境界的一種呈現(xiàn)，堪稱“古老而神奇的唐卡畫(huà)派，源于香巴拉的心靈藝術(shù)，佛教金剛密乘的修行法門(mén)，雪域唐卡畫(huà)風(fēng)的傳統(tǒng)淵源，生命內(nèi)在的清凈與光明”。它有著明確的文化地理空間，以中壤塘覺(jué)囊文化中心為其大本營(yíng)、集散地和根本道場(chǎng)，散布于四川省阿壩州壤塘、馬爾康、阿壩“三縣”和青海省果洛州班瑪、久治、甘德“三縣”。在文化生態(tài)上，既兼容以草地為代表的游牧文化，又兼容以雪山為代表的峽谷農(nóng)耕文化。覺(jué)囊派47代法主嘉陽(yáng)樂(lè)住仁波切，是一位造型能力極強(qiáng)，繪畫(huà)技藝高超的大師，所繪人物形神兼聚，靈魂世界呼之欲出，筆法輕松靈動(dòng)傳神，傳達(dá)了渴望表現(xiàn)情致顯賾達(dá)情、哲理繪真崇極、意蘊(yùn)取象傳神的審美要求，達(dá)到了佛教藝術(shù)的新發(fā)展、美學(xué)的新意象、哲理的展示、內(nèi)證的新境界，因此，他被藏傳佛教界公認(rèn)為具有代表性、權(quán)威性與影響力的覺(jué)囊畫(huà)派傳統(tǒng)技藝代表性傳承人。

2、悲智雙運(yùn)的藝術(shù)內(nèi)容

從覺(jué)囊畫(huà)派唐卡和壁畫(huà)的內(nèi)容上講，它主要反映的是藏傳佛教的內(nèi)容，縱觀各派唐卡的各種制作方法門(mén)派，雖然有較大差別，例如有繪制，有刺繡，堆繡等等，但他們有一個(gè)共同特點(diǎn)，內(nèi)容都以表現(xiàn)佛教文化為主，純佛教內(nèi)容占了覺(jué)囊畫(huà)派唐卡和壁畫(huà)總數(shù)的百分之八十以上，有反映佛、菩薩、羅漢、本尊、天王、護(hù)法、財(cái)神和佛教建筑、故事、壇城、經(jīng)咒、圖案等方面的宗教唐卡；有反映自然科學(xué)成就的藏醫(yī)、藏藥、天文歷算唐卡；有記載歷史事件的史料唐卡；有記錄人物的傳記唐卡。這些唐卡上的歷史事件、人物傳記、宗教教義、戲劇美術(shù)、風(fēng)土民情、民間傳說(shuō)、神話故事等，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、文藝、社會(huì)生活各個(gè)方面，堪稱是形象的百科全書(shū)。這些精湛的藝術(shù)品是藏族文明的史詩(shī)。以畫(huà)言史，以畫(huà)敘事，以畫(huà)弘法，是它的突出特點(diǎn)。寺院是覺(jué)囊文化的中心，多數(shù)的唐卡和壁畫(huà)，特別是一些名品佳作，主要聚積在寺院。它主要的功能是懸掛后供信眾頂禮膜拜，滿足他們的宗教生活需要。民間留存的唐卡，也主要用于信眾布置自己的經(jīng)堂、佛龕。而作為一種美術(shù)裝飾作品的功用，并不主要和明顯。

3、禪藝合一的藝術(shù)特質(zhì)

覺(jué)囊畫(huà)派的主要特質(zhì)是古、特、多、高、美。

(1)畫(huà)派古老，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。覺(jué)囊畫(huà)派是世代相傳、沿襲至今的畫(huà)派，它在雪域藏地活態(tài)傳承1027年，傳統(tǒng)技藝從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，每一個(gè)時(shí)代都有其活態(tài)傳承的文化空間，始終與藏傳佛教各教派文化樣式生息與共，是代表性傳承人領(lǐng)略禪意、把握禪道、融入禪境、證悟禪心的唐卡技藝禪，也是弘法利生的方便法門(mén)。覺(jué)囊畫(huà)派，集布畫(huà)、版畫(huà)、刺繡、織錦、堆繡、緙絲等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆痖T(mén)宗風(fēng)與活潑的傳統(tǒng)藝術(shù)共融一爐，使深邃的佛法思想與豐富的色彩線條煉化為一幅幅精美的唐卡和壁畫(huà)，主要由諸佛與祖師大德畫(huà)傳、佛菩薩與護(hù)法肖像畫(huà)、本尊畫(huà)、歷史記載畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、建筑畫(huà)、宗教活動(dòng)、器物類、藏醫(yī)藥藥、動(dòng)植物畫(huà)、時(shí)輪歷畫(huà)題材組成，是帶有一定歷史史料和人物傳記的色彩，從一個(gè)側(cè)面反映了雪域藏地特定歷史時(shí)代和人們的社會(huì)生活，是中華民族共同的文化遺產(chǎn)，具有展現(xiàn)藏傳佛教覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)獨(dú)特創(chuàng)造力的典型性、代表性。師古不泥古，學(xué)今不囿今，既師承藏族傳統(tǒng)美術(shù)眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶的“八識(shí)”技藝，又融攝資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、無(wú)修道的“禪修”心髓，更貫通古今、融匯中西，且道器、禪藝、身心、真俗、教證合一，無(wú)疑是覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)活態(tài)傳承的一大特色。例如，藏哇寺所藏覺(jué)囊畫(huà)派清代唐卡代表性名作《二臂瑪哈嘎拉》，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。唐卡雖年代古遠(yuǎn)，色彩依然鮮明透徹，古樸空靈；整幅畫(huà)面構(gòu)圖均衡、錯(cuò)落有致，用筆細(xì)致洗練，即使用放大鏡觀看，于線條細(xì)密處，依然可見(jiàn)抑揚(yáng)頓挫，起承轉(zhuǎn)合間有如精湛的書(shū)法，是藏傳佛教唐卡中的傳世珍品。

(2)風(fēng)格獨(dú)特，個(gè)性鮮明。覺(jué)囊畫(huà)派畫(huà)面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、均衡、豐滿，布局上疏密參差，以虛濟(jì)實(shí)，活潑多變，其傳統(tǒng)技藝無(wú)不是在超越和覺(jué)悟中透徹出求真、求善、求美、求慧、求是的靈空境界和價(jià)值取向，是畫(huà)師“在修行中繪畫(huà)，在繪畫(huà)中修行”的真實(shí)寫(xiě)照，始終在凈化“個(gè)業(yè)”和“共業(yè)”的禪修中莊嚴(yán)身心、悲智修證、輔世教化、弘法養(yǎng)正，進(jìn)而凝聚人心、踐行慈悲、提升正氣、促進(jìn)和諧。畫(huà)法上主要有工筆重彩與白描種種，首先是嚴(yán)格按照《繪畫(huà)量度經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)起稿，面部五官、頭、胸、腰等人體結(jié)構(gòu)及各個(gè)部位、器官的尺度和比例關(guān)系，以及計(jì)量方法均有嚴(yán)格的要求；其次是用色上強(qiáng)調(diào)對(duì)比，講究色彩富麗，追求金碧輝煌的效果，并用點(diǎn)金和其他中和色統(tǒng)一畫(huà)面；再次是線條勾勒，既粗細(xì)一致、剛?cè)嵯酀?jì)，運(yùn)筆又有粗有細(xì)，頓挫變化，隨畫(huà)面的區(qū)別而運(yùn)用，有的線條粗獷有力，有的圓潤(rùn)流暢，均能達(dá)到傳神動(dòng)人的效果，表現(xiàn)了一種華麗、細(xì)膩、靈動(dòng)、飄逸風(fēng)格，具有濃烈的宗教感染力和震撼力。覺(jué)囊畫(huà)派源于佛陀時(shí)輪教法，形成于藏傳佛教覺(jué)囊派僧侶的清凈禪修和對(duì)諸佛菩薩的虔誠(chéng)供養(yǎng)，并伴隨著覺(jué)囊文化在雪域高原綿延至今，對(duì)藏地文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的影響。其藝術(shù)特點(diǎn)融合印、藏、漢繪畫(huà)藝術(shù)精粹，又以線條繪制和色彩點(diǎn)染等特殊技法而取勝，是藝術(shù)審美和繪畫(huà)工藝的圓滿交融，被唐卡專家譽(yù)為“潔靜精微”：

“潔”，是清凈無(wú)著；“凈”，如如不動(dòng)；“精”，是集萃華章；“微”，湛然入微。例如，藏哇寺所藏覺(jué)囊畫(huà)派現(xiàn)代唐卡代表性名作《三世佛》，構(gòu)圖從容有致，用筆洗練大膽，設(shè)色淡雅清新，雖整幅畫(huà)面布滿線條，卻絲毫不繁雜擁塞，氣韻依然流暢空靈，可見(jiàn)用心之至。

(3)品類繁多，脈象互動(dòng)。按照制作方法和所用材料來(lái)區(qū)分，覺(jué)囊畫(huà)派可分為兩大類別：一類是用五彩的礦物或植物顏料將佛、菩薩、羅漢、本尊、護(hù)法、財(cái)神、壇城、經(jīng)咒、圖案繪制在麻、布、綢、絹、毛和紙等質(zhì)地上的唐卡，藏語(yǔ)叫“孜唐”，即“彩繪唐卡”；一類是用絲、絹、綢、緞、布、棉、毛等材料，采用剪、貼、堆、繡、織、鑲嵌等手工藝方法制作而成的唐卡，藏語(yǔ)稱“國(guó)唐”，即工藝唐卡。除此之外，尚有版畫(huà)唐卡等。

“孜唐”，即“彩繪唐卡”，又可以根據(jù)畫(huà)背景時(shí)所用的不同顏料劃分為彩(色)唐、金(色)唐、黑(色)唐、紅(色)唐、淡(色)唐、淺(色)唐六種。如金唐，它的底色是金色，就用朱砂畫(huà)輪廓線；朱紅唐和黑唐的底色是朱色和黑色，就用金色畫(huà)輪廓線。

按制作方法的不同，覺(jué)囊畫(huà)派又可分為布畫(huà)唐卡、堆繡唐卡、刺繡唐卡、版畫(huà)唐卡、織錦唐卡、緙絲唐卡6類。布畫(huà)唐卡，是先將白布繃在木框上，涂上一層膠質(zhì)白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作畫(huà)，其作品極具表現(xiàn)力和感染力，極富浪漫色彩；版畫(huà)唐卡，是將畫(huà)好的圖像雕刻成板，用墨印于薄絹或細(xì)布上，然后再著色裝裱而成，其作品筆畫(huà)纖細(xì)，刀法道勁，層次分明，獨(dú)具特色；刺繡唐卡，是用各色絲線繡成，其作品色澤明艷，過(guò)渡自然，作品給人渾然一體的感覺(jué)；織錦唐卡，是以緞紋為地，用數(shù)色之絲為緯，間錯(cuò)提花而織造，其作品質(zhì)地細(xì)密，花紋精致，色彩明快，極富藝術(shù)感染力；堆繡唐卡，是用各色彩緞，剪裁成各種人物和圖形，粘貼在織物上而成，其作品色彩變化明顯，立體感強(qiáng)；緙絲唐卡，是用“通經(jīng)斷緯”的方法，用各色緯線僅于圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織，其作品如雕鏤之象，風(fēng)貌典雅，富有立體裝飾效果。唐卡與壁畫(huà)制作工藝流程畫(huà)布與墻壁處理一起稿一勾線一鋪色一勾覆線一分色點(diǎn)染一勾金線(或鋪金、點(diǎn)金)一修整一裝裱一開(kāi)光。唐卡與壁畫(huà)的制作和繪制過(guò)程大致相似，只是作畫(huà)前先把畫(huà)布滲濕繃在木框上，然后用不太濃的白石灰水刷一遍，使布質(zhì)軟化，再把白布平鋪在光滑的木板上，用卵石反復(fù)磨壓，最后將水膠粉液刷到布上，然后再繪制極工致的形象。(4)口耳相傳，技藝高超。覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)的傳承方式主要是口耳相傳，代表性傳承人一般都是祖庭證得三身五智成就的明師或喇嘛。在藏哇寺祖庭，覺(jué)囊畫(huà)派的活態(tài)傳承的規(guī)矩，是從先學(xué)畫(huà)釋迦牟尼佛像開(kāi)始，其中的一層含義就是表示皈依上師和佛門(mén)。俗人也樂(lè)于以豐厚的工錢(qián)為代價(jià)，邀請(qǐng)僧侶畫(huà)師為他們作畫(huà)，或布施或供奉，作為自己的福德。歷史上，許多著名的覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)的持教畫(huà)師，無(wú)不是學(xué)貫三藏、證至究竟、悲愿至深的諸大菩薩化身。覺(jué)囊文化最核心的密碼是慈悲與智慧雙運(yùn)，修行者內(nèi)心的清凈寧定，智慧的精湛靈動(dòng)，構(gòu)圖的從容自在，躍然于唐卡和壁畫(huà)的每一個(gè)線條、每一筆色彩中，使唐卡和壁畫(huà)的繪制與止觀雙運(yùn)都成為一種禪修，那份對(duì)生命的真誠(chéng)使古老的文化傳承洋溢著盎然的生機(jī)。覺(jué)囊畫(huà)派代表性傳承人就是高舉慈悲與智慧火炬的使者，以恭敬心加清凈心作畫(huà)。覺(jué)囊畫(huà)派代表性作品有《佛陀本生故事》、《八大菩薩》、《十八羅漢》、《四大天王》、《財(cái)寶天王》、《大日如來(lái)佛》、《覺(jué)囊皈依境》、《時(shí)輪金剛》、《時(shí)輪心髓十相自在圖》、《時(shí)輪金剛平面壇城》、《時(shí)輪金剛立體壇城》、《香巴拉圣境》、《大白傘蓋佛母》、《釋迦牟尼佛》、《燃燈佛》、《彌勒佛》、《藥師佛》、《三世佛》、《更欽·篤布巴》、《多羅那它》、《遍知二尊》、《二臂瑪哈嘎拉》、《四臂瑪哈嘎拉》、《時(shí)輪歷》、《吉祥喜金剛》、《千手千眼觀音》、《千手千眼觀世音菩薩》、《三怙主之文殊菩薩》、《綠度母》、《黃財(cái)神》、《上樂(lè)金剛》、《密集金剛》等等。

(5)美美與共，和而不同。覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)以其大量的內(nèi)容、古老的技藝和重彩青綠的畫(huà)風(fēng)，傳達(dá)了佛陀覺(jué)行之奇美、觀音慈悲之優(yōu)美、金剛力用之壯美、文殊妙音之逸美的風(fēng)韻，延續(xù)著中國(guó)藏傳佛教覺(jué)囊畫(huà)派的血脈。覺(jué)囊畫(huà)派以其悠久的佛教美術(shù)歷史和多元的文化特征，被美術(shù)學(xué)界認(rèn)為是“中國(guó)佛教美術(shù)歷史的活化石”，極具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。覺(jué)囊畫(huà)派契合佛教“和諧世界，從心開(kāi)始，眾緣和合，同愿同行”的道德規(guī)范和社會(huì)價(jià)值觀，是一種讓人心生善意慈悲，心平氣和，由此產(chǎn)生超越感與覺(jué)醒意識(shí)的畫(huà)派藝術(shù)。中壤塘覺(jué)囊畫(huà)派的歷代先師，除了傳統(tǒng)技藝口耳相傳之外，還開(kāi)創(chuàng)了覺(jué)囊畫(huà)派獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)藝術(shù)，使傳延千年的覺(jué)囊畫(huà)派的畫(huà)風(fēng)和技藝得以傳承下來(lái)，成為研究古代佛教民間美術(shù)作品和美術(shù)信息的文化寶庫(kù)。這種古老的畫(huà)派藝術(shù)，可謂是中國(guó)古典美術(shù)的“活化石”。覺(jué)囊畫(huà)派不但以唐卡和壁畫(huà)弘法，滿足了廣大信眾最迫切的心靈需要，還忠實(shí)地保存了中國(guó)傳統(tǒng)藏傳佛教美術(shù)的基本風(fēng)貌，為研究中國(guó)傳統(tǒng)藏傳佛教文化的內(nèi)涵與變遷提供了典型的生動(dòng)實(shí)例。

4、脈象互動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值

覺(jué)囊畫(huà)派唐卡與壁畫(huà)的內(nèi)容或表現(xiàn)技法都十分類似。覺(jué)囊畫(huà)派，按其所表現(xiàn)的題材，可以分為教義唐卡與壁畫(huà)和人生唐卡與壁畫(huà)兩大類，而以教義唐卡與壁畫(huà)為主。在教義唐卡與壁畫(huà)中，可分為：畫(huà)傳、偶像、佛教神話故事畫(huà)、宗教活動(dòng)畫(huà)；在人生唐卡與壁畫(huà)中，又可分為：肖像畫(huà)、歷史故事畫(huà)、建筑畫(huà)、民族風(fēng)情畫(huà)。這些涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，堪稱形象的百科全書(shū)。這些精湛的藝術(shù)品是藏族文明的史詩(shī)。覺(jué)囊畫(huà)派唐卡的題材基本上和壁畫(huà)一樣。有些唐卡選材上具有一定份量，使之成為珍貴的歷史文物，它的歷史“文獻(xiàn)”價(jià)值大大超過(guò)了它的藝術(shù)觀賞價(jià)值。

覺(jué)囊畫(huà)派唐卡與壁畫(huà)的風(fēng)格獨(dú)特，始終圍繞汲取佛教智慧營(yíng)養(yǎng)鑄造心靈，善于運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，造型艷麗而逼真，不僅是寺廟必備的莊嚴(yán)之具，而且也是信眾的供奉之物。其繪畫(huà)過(guò)程，工序繁多，時(shí)間往往長(zhǎng)達(dá)數(shù)月甚至數(shù)年之久。其繪制工藝極為復(fù)雜，用料極其考究。顏料，以天然礦物顏料和植物顏料為母色，輔以骨膠和白堊石粉，并以金、木、水、火、土、石、骨、花、草9大支，調(diào)制出32中支進(jìn)而變化出158小支諸種色相。在藏地很多流派的唐卡繪畫(huà)中，一根線條從頭至尾的粗細(xì)是均等的，而覺(jué)囊畫(huà)派的線條繁復(fù)而細(xì)膩，其運(yùn)筆方式與漢地書(shū)法相似之外，線條的流暢和飄逸，體現(xiàn)在每一筆的粗細(xì)韻律和整體協(xié)調(diào)之中。覺(jué)囊畫(huà)派主要采用點(diǎn)染方式上色。無(wú)論其色彩的視角效果是平鋪還是暈染，實(shí)際上都是由一個(gè)個(gè)極其細(xì)小的彩點(diǎn)組成的。點(diǎn)染所使用的毛筆的筆尖通常只有人的幾根眼睫毛粗細(xì)。覺(jué)囊畫(huà)派多以色彩運(yùn)用見(jiàn)長(zhǎng)，其畫(huà)面設(shè)色淡雅清麗，人物神采飛動(dòng)，會(huì)令人想起印藏宮廷畫(huà)風(fēng)，或漢地的工筆淡彩文人畫(huà)。呈現(xiàn)出空靈的韻味和意境。“覺(jué)囊派有著悠久的歷史傳承和佛教文化傳統(tǒng)，其繪畫(huà)風(fēng)格匯印度、尼泊爾之源流，萃漢藏藝術(shù)之甘露，卓然于世，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)。今見(jiàn)此唐卡畫(huà)工精細(xì)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，內(nèi)默外化，紹古知今，誠(chéng)用心之作?！北本┕蕦m博物院研究員羅文華如是說(shuō)。

覺(jué)囊畫(huà)派繪畫(huà)的題材極其廣泛，以宗教為核心的大千世界包羅萬(wàn)象，不僅涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文藝等社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面，而且符合“一切工程合律藏，一切壁畫(huà)合經(jīng)藏，開(kāi)刀雕塑合密咒”的繪畫(huà)要求，凝聚著藏族人民的信仰和智慧。被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“唐卡”藝術(shù)，作為藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式，頗受國(guó)際關(guān)注和各界青睞。而發(fā)源于西藏日喀則拉孜地區(qū)的“覺(jué)囊畫(huà)派”，以其歷史悠久、藝術(shù)水平高超而著稱。據(jù)史料記載，西藏唐卡起源于印度、尼泊爾等地佛像繪畫(huà)藝術(shù)，后逐步融合了漢藏文化中的藝術(shù)元素，發(fā)展至覺(jué)囊畫(huà)派時(shí)期才圓滿的確立了西藏唐卡自己的藝術(shù)風(fēng)格。

5、絕處逢生的保護(hù)行動(dòng)

伴隨著外來(lái)文化的不斷滲透，伴隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，伴隨著經(jīng)濟(jì)大潮的不斷沖擊，覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)的生存空間日漸邊緣化、頻?；?。覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)的日趨式微，將給人類精神文化世界和物質(zhì)文化世界帶來(lái)不可名彌補(bǔ)的損失，人類將會(huì)失去許多彌足珍貴的歷史記憶和寶貴的精神文化財(cái)富。人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。無(wú)文象無(wú)體，無(wú)文脈無(wú)魂。在全球化進(jìn)程中、在社會(huì)劇烈變化的過(guò)程中，如何保護(hù)覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)，保護(hù)覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)的代表性傳承技藝，在變化之中保護(hù)覺(jué)囊畫(huà)派的代表性傳承人，不被世界上強(qiáng)勢(shì)文化和流行文化所沖擊。覺(jué)囊畫(huà)派的出路，唯有延續(xù)覺(jué)囊畫(huà)派傳統(tǒng)，按這條線索往前走，體現(xiàn)出覺(jué)囊畫(huà)派的本質(zhì)精神，才是覺(jué)囊畫(huà)派的最佳出路。因此，只有把覺(jué)囊畫(huà)派自身的奧妙把握住，吃深、吃透。一言以蔽之，“正本清源，貼近文脈，交流共享”是形勢(shì)所迫，是學(xué)術(shù)邏輯發(fā)展的必然?！皾崈艟ⅰX(jué)囊·唐卡藝術(shù)展”，舉辦地繼2011年12月19日至22日北京品眾國(guó)際文化中心之后選在上海市，其目的是為了給上海市文化界、美術(shù)界、藏學(xué)界、民俗界的專家、學(xué)者和觀眾提供更直觀、更全面了解覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)的機(jī)會(huì)和便利，這無(wú)疑對(duì)于加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的聯(lián)系，相互學(xué)習(xí)借鑒、研究、展示、保護(hù)覺(jué)囊文化成果，促使中外更多的人關(guān)心覺(jué)囊文化的方方面面，促進(jìn)世界各民族文化的保護(hù)與發(fā)展，將起到有力的推動(dòng)作用。這次全方位、多角度、高層次研討覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)和展示精品唐卡，主要是通過(guò)藝術(shù)的方式強(qiáng)化各族群眾對(duì)多民族大家庭的國(guó)家認(rèn)同感，促進(jìn)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)與融合，建構(gòu)具有中華佛教氣派的覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)傳承體系?！皾崈艟ⅰX(jué)囊·唐卡藝術(shù)展”為滿足中華民族的藏傳佛教文化需求出了一份力，為形成國(guó)家、省、州、縣四級(jí)覺(jué)囊畫(huà)派非遺保護(hù)名錄體系和傳習(xí)中心建設(shè)盡了一份責(zé)，對(duì)促進(jìn)藏羌文化走廊和覺(jué)囊文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、增進(jìn)中華民族的文化交流、加快覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)傳承體系建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，按照文化部“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅(jiān)持真實(shí)性和整體性的保護(hù)原則，我國(guó)各級(jí)文化部門(mén)將命名一批文化價(jià)值大、社會(huì)影響廣、作用發(fā)揮好的非遺傳習(xí)所。這些非遺名錄項(xiàng)目傳承展示的重要場(chǎng)所和載體，無(wú)疑在開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、代表性傳承人授業(yè)帶徒、進(jìn)行宣傳教育、制作非遺實(shí)物、活態(tài)展示非遺項(xiàng)目等方面都具有不可替代的作用。

覺(jué)囊文化的價(jià)值和獨(dú)特魅力正在被世界越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)所感悟。覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)既是建設(shè)藏羌文化走廊的基礎(chǔ)，也是藏民族對(duì)世界佛教文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此，必然要從全人類的視角來(lái)看待覺(jué)囊文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題。從古今文化關(guān)系的角度說(shuō)，覺(jué)囊畫(huà)派的唐卡和壁畫(huà)，既是昨天的實(shí)錄、今天的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也是明天的預(yù)示。覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)如果想要保持旺盛的生命力就需要加強(qiáng)與海內(nèi)外佛教文化交流與交往，不僅需要繼承傳統(tǒng)，而且需要保持特色，更需要推陳出新。加大申報(bào)和宣傳力度，形成四級(jí)名錄保護(hù)體系，讓更多的人知道覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)的活態(tài)傳承傳統(tǒng)，不僅要善于發(fā)現(xiàn)這方面的代表性傳承人，而且要善于培養(yǎng)這方面的技藝人才，讓更多的人為非遺的健康傳承盡心盡力已經(jīng)成為覺(jué)囊畫(huà)派藝術(shù)活態(tài)傳承中的一個(gè)重要課題。