何林超

這里是小黃，位于黔東南州東部從江縣城西北二十七公里之外的高山上。這里的高度，是可以與喜馬拉雅相媲美的另一種高度，是一處讓世人都驚訝與仰望的聲音特域。

然而當(dāng)我慕名前來(lái)的時(shí)候，幾乎不敢相信自己的耳朵：它天籟般的無(wú)伴奏多聲部合唱，那不受生活的艱難打磨、也幾乎沒(méi)有年齡界限的真誠(chéng)聲調(diào)，在這里顯得如此的自然而和諧。那些咿咿呀呀的孩童，那些耄耋的老人，心口相傳，執(zhí)念如一，拙稚古樸如一群巖石，虔誠(chéng)貞靜如一群處子，在歌的左右，上面抑或下面，滿(mǎn)目春陽(yáng)。

此刻在鼓樓之下，在千人大歌的婉轉(zhuǎn)旋律之中，在這些孜孜不倦的鳥(niǎo)唱蟬鳴里面，我看到時(shí)間正在拔節(jié)，季節(jié)正在開(kāi)花，而世間，正在輪替。此刻，那些靜處于其群體中的歌者，竟都佛陀般地安靜從容；那些恒定的姿勢(shì)，穿越千年而來(lái)且千年如一；那些娓娓的旋律，穿越鄉(xiāng)間而來(lái)，而鄉(xiāng)間的氣息未變。盡管這些細(xì)節(jié)曾經(jīng)漂洋過(guò)海，轟動(dòng)彼岸；盡管這些膚色曾經(jīng)東渡扶桑，震驚東瀛；也盡管這些天籟的旋律曾席卷了世俗的眼睛，贏回了豐碩的贊譽(yù)，但其音色音質(zhì)，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味，以及祖先們遺傳下來(lái)的嗜好，與今之歌者的濃烈體味，依然安靜如昨，全然未變。

或許正因如此，當(dāng)我又一次置身于這并不起眼的小黃村鼓樓坪的時(shí)候，我舒展的感覺(jué)早已情不自禁地遍體游弋，而我的身體，似乎也于頃刻之間，就充盈了自然流水與蛙鳴蟬唱的春日意趣。于是，醍醐灌頂?shù)奈曳路鹩陧暱涕g就頓悟了，就忽然明白了一直困居于此的這些人群，何以能這么寧?kù)o，而那歌聲，何以會(huì)如此深情圓潤(rùn)。

一

其實(shí)，小黃的山不高，不過(guò)披幔四山之上的峰陵的簇集；小黃的聲音也不高，也不過(guò)一種整體的堅(jiān)執(zhí)與默認(rèn)。而這種堅(jiān)執(zhí)與默認(rèn)，本來(lái)就是一處精神文化的高地，當(dāng)歷史將其他社會(huì)板塊都沖蕩入低谷，旁近族群的棱角，都順勢(shì)退化，而消解之后，這個(gè)高度便以偉岸與特異的形式掙脫出來(lái)，而原來(lái)相臨而坐的朋友們，現(xiàn)在也都只剩了驚嘆，以及表情復(fù)雜的仰望了。

之所以說(shuō)表情復(fù)雜，是因?yàn)檫@些人雖然都放棄了這個(gè)精神的堅(jiān)守，但卻以因應(yīng)的形式，換來(lái)了更為真切與舒適的物質(zhì)享受。而小黃在堅(jiān)拒著這個(gè)因應(yīng)的同時(shí)，自然也堅(jiān)拒了引誘。并且，他們因?yàn)檫@個(gè)堅(jiān)拒，還必須同時(shí)付出堅(jiān)韌；因?yàn)檫@份堅(jiān)韌，還必須不斷地強(qiáng)化執(zhí)念，而這樣的代價(jià)，就是他們同時(shí)還須不情不愿地忍受貧困與隔絕，歧視和排異。于是，小黃和小黃們世外桃源般的堅(jiān)執(zhí)背后充盈的那種窮潦與不被承認(rèn)的生存狀態(tài)，就一直延續(xù)到了昨天的邊沿。的確，由小黃這個(gè)信念的執(zhí)之不易，我們看到了今天這個(gè)高度的來(lái)之不易，以至于直到現(xiàn)在，這種付出的巨大的代價(jià)，依然還鮮活于我們的眉睫。

走進(jìn)小黃，展現(xiàn)在眼前的景象雖然也雜融了些許現(xiàn)代的因素，但整體的村落依然侗錦顏色般灰暗：擁擠的房舍，黝暗的屋宇，尋常的巷陌，簡(jiǎn)陋的路道，……甚至人們的臉上，仿佛也濡染了經(jīng)年的煙塵，若非展顏而笑，很難明媚。而如果衣裳的確是心胸的外相，居所也的確是求索的標(biāo)簽的話(huà)，那么我們很容易地，就可以從中看出他們經(jīng)年累積的苦累來(lái)。因?yàn)橄袢我惶幧絽^(qū)的山民一樣，這里的人們?yōu)楣苟床?，為生存而苦斗，這種長(zhǎng)期而艱巨的日常生活，沉甸甸地壓在小黃們的脖頸之上：灑在太陽(yáng)底下的汗珠變成了雨，遍布大山深處的耕作變成了生活，而中間一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的日子，將生死都撐在了人們思慮的目光之外?！?dāng)外面的世界日復(fù)一日地歌舞升平，年復(fù)一年地物欲橫流的時(shí)候，他們兩耳不聞，雙目不視，只是一門(mén)心思地用心唱歌，憑手刨食。于是仿佛無(wú)意之間，他們又在這歷史湍流的間歇里尋著了相對(duì)的安靜，也尋著了將自己拔高于世人的機(jī)會(huì)。他們不管這樣做是否值得，也不去研究這樣做的目的和意義。他們只是照著祖先的樣式繼續(xù)。于是也仿佛不經(jīng)意之間，就又做成了一份遺世而獨(dú)立的業(yè)績(jī)。

這樣看來(lái)，他們?cè)?jīng)的苦與累，以及歷代昭穆們習(xí)傳轉(zhuǎn)承下來(lái)的堅(jiān)執(zhí)，也就極其地遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，極其地不凡和脫俗了，并且，這種不凡和脫俗還遠(yuǎn)非小黃自身所能涵蓋，它兼具了世界的特質(zhì)，同時(shí)也昭示了世界發(fā)展的一般性規(guī)律?！?dāng)然了，這是衣食無(wú)憂(yōu)后的學(xué)者們的話(huà)，對(duì)于小黃的民眾而言，歌唱一直是他們自?shī)实耐緩?，而追求衣食的舒適，也一直是他們歷代以來(lái)不懈的共性要求。

基于此，我認(rèn)為他們的當(dāng)初，不僅應(yīng)該沒(méi)有設(shè)想過(guò)這么宏大的主題，而且也不太可能會(huì)主動(dòng)背負(fù)這些人類(lèi)演變的化石遺跡。我相信：他們?cè)?jīng)的選擇和今天的堅(jiān)持，昨天的被忽視和今天的被重視，也一定有著他們自己也不能左右的因素，一定。

二

遍尋侗族的史料后，我知道，侗族現(xiàn)存且確知的歷史，實(shí)在是少得可憐的。

按一般的說(shuō)法，侗族作為一個(gè)古老的民族，是早在秦漢時(shí)即已存在了的，只不過(guò)當(dāng)時(shí)不叫“侗”而叫“駱越”（至于駱越是否屬于古族名，我以為尚需考證），魏晉則被稱(chēng)為“僚”（或“獠”），明清以來(lái)，這才被稱(chēng)為“硐”或“峒”（即今之“侗”）。限于手邊資料的欠缺，同時(shí)也因?yàn)樽约旱囊?jiàn)識(shí)淺陋，所以一直不太明白本來(lái)樂(lè)居在粵、桂的侗族因何大遷徙，最后匿居到了黔東的崇山峻嶺和深溝峽谷中。雖貴州素有“高山苗，水侗家，仡佬坐在石旮旯”的說(shuō)法，但并非所有的侗家都能享此殊榮，能在如此相對(duì)方便的平疇水邊結(jié)寨。譬如小黃，就只能聚在這“縱是深山更深處”的群山之巔，而且盡管離縣城不很遠(yuǎn)，也不妨礙他們自鎖（或他鎖）成一處歷史河床之上的“孤島”。

說(shuō)小黃的侗族群落是“一處文化孤島”，我知道這話(huà)可能有些言重了，但我還是愿意這樣說(shuō)。理由之一，就是他們完整的傳統(tǒng)存留。到過(guò)這兒的人們都知道，盡管同樣也有“侗族三寶”（大歌、鼓樓和風(fēng)雨橋），但其他侗族的大歌是難以同小黃媲美的。不是因?yàn)閯e的，僅是因?yàn)檫@純粹。哪怕就同樣環(huán)在附近的侗民村落，也無(wú)法整體唱出小黃一樣的優(yōu)美和堅(jiān)持。2008年，黔東南州作協(xié)為采寫(xiě)小黃九姐妹，組織寫(xiě)作班子至此住了一宿，當(dāng)時(shí)恰逢上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)此，我第一次近距離地感受了小黃的天籟音樂(lè)，回凱里的路上，還一路學(xué)著小黃的孩子們習(xí)唱的《青蛙歌》和《貓頭鷹歌》，仿佛一下子就又回歸了山野，感覺(jué)很愜意?，F(xiàn)在，隨全國(guó)“百名作家采風(fēng)團(tuán)”來(lái)此，這種感覺(jué)不僅得到了固化，喜愛(ài)的感覺(jué)仿佛又進(jìn)一步得到了提升。遺憾的是我不懂侗語(yǔ)，無(wú)法知曉這些婉轉(zhuǎn)曲調(diào)之中的生活內(nèi)涵，因此對(duì)于體悟和理解，便又似隔了一層云霧。然而我還是固執(zhí)地以為，這些都不是主要的因素，都不能從本質(zhì)上來(lái)影響我對(duì)她的喜愛(ài)和關(guān)注。

盡管已知的侗族歷史不多，但這并不能說(shuō)明這個(gè)民族的薄弱，恰恰相反，這種語(yǔ)焉不詳，我以為正好是民族艱難的側(cè)證。是什么使他們放棄了粵桂的平疇美地而輾轉(zhuǎn)于黔東的高山峽谷？轉(zhuǎn)入了高山瘠地之后，他們已不與人爭(zhēng)，不與人斗了，但為什么長(zhǎng)期以來(lái)外界還對(duì)之針插不進(jìn)，水潑不入？什么原因使他們?nèi)绱司o密抱團(tuán)，讓歷來(lái)的正統(tǒng)們無(wú)法消化？又因?yàn)榱耸裁?，一個(gè)擁有這么漫長(zhǎng)歷史的民族，竟然連自己從哪兒來(lái)，為什么來(lái)，怎樣來(lái)，都語(yǔ)焉不詳，都莫衷一是？而這種整體性的失憶，是什么造成的？現(xiàn)在，當(dāng)我們面對(duì)小黃，面對(duì)這種近乎于神造的天籟時(shí)，我們是否有權(quán)過(guò)問(wèn)，或者知道？——對(duì)此我想，與侗族的經(jīng)歷大體相似的苗族，因?yàn)楣鸥?，現(xiàn)已大體地厘清了他們北上南下的過(guò)程，交代了他們遷徙的緣故了，而當(dāng)時(shí)應(yīng)該也屬同一陣營(yíng)，也有著同樣經(jīng)歷的侗族，是否也與此關(guān)聯(lián)？

歷史承認(rèn)，在瑪雅人本輪太陽(yáng)長(zhǎng)歷之初，蚩尤是整個(gè)這片土地之上南方聯(lián)盟的當(dāng)然首領(lǐng)。那么侗族的遠(yuǎn)祖，也該就是這個(gè)南方部族的一員了吧？誠(chéng)若此，那么世界軍事史讓我們明白：征戰(zhàn)中誰(shuí)最勇猛，誰(shuí)最彪悍，誰(shuí)就要準(zhǔn)備付出最為深遠(yuǎn)和沉重的代價(jià)。苗族如此，莫非侗族也如此？對(duì)此，我們可以試想一下：基于南北部眾的激烈對(duì)抗，作為首領(lǐng)部眾的苗族當(dāng)然也就遭譴最烈。當(dāng)星散的族眾最后艱難聚集時(shí)，見(jiàn)同樣飽受驅(qū)逐的侗族也已占據(jù)了沿江沿水的河岸，于是就只好屈居于高山之上？關(guān)于這一點(diǎn)，不僅與從前先來(lái)先占，插草為標(biāo)的民俗相同，也與如今貴州黔東苗侗的分布位次相同。而是否也是這個(gè)原因，才使得他們因警戒而抱團(tuán)自暖？

雖然沒(méi)有直接的證據(jù)，但我以為這應(yīng)是他們?cè)从跉v史的，戒備至今的一種重要理由，況且這樣的推斷也并非完全不可能。清咸同年間朝廷平定黔東的“苗亂”，其慘烈的過(guò)程以及相關(guān)的細(xì)項(xiàng)，雖然都相距不遠(yuǎn)，但史書(shū)，以及民間的口碑，都已語(yǔ)焉不詳。而當(dāng)年剿殺的“成果”之一，就是肢解了千里苗疆之中的一個(gè)縣治（后來(lái)被恢復(fù)）。而假使小黃們同樣被大規(guī)模驅(qū)逐遷移，相關(guān)的記憶同樣被有計(jì)劃地洗滌，打亂與重組的話(huà)，那么百千年之后，又還有誰(shuí)能說(shuō)得明白？

三

其實(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們還可以從另外一個(gè)角度來(lái)側(cè)證，那就是，距離縣城不遠(yuǎn)的小黃為什么一直拒絕融合，一直拒絕向現(xiàn)代的方式轉(zhuǎn)移。

眾所周知，人類(lèi)的本性趨向是閑適，因此，好逸惡勞作為歷來(lái)的反面標(biāo)桿，在我們用以警醒自己和別人的同時(shí)，一直被我們明批暗許地欣賞和沿習(xí)。而這種做得說(shuō)不得的追求，也一直鬼魂似地藏在歷史與生活的背后，鞭策和激勵(lì)著我們努力。

那么，這么聰明的小黃人，這么會(huì)生活的小黃人，他們更不可能會(huì)主動(dòng)地選擇閉鎖與疲累，而自愿將自己禁錮在這層層重重的大山后面，并且，堅(jiān)執(zhí)自己的舊習(xí)，就像堅(jiān)執(zhí)自己的歌聲一樣，千年不變。當(dāng)我們看到一切的不可能都完全地真實(shí)之后，我們不禁要問(wèn)：是否有一種什么樣的力量，強(qiáng)大到讓他們一直避禍山林，強(qiáng)大到讓他們自我約束和彼此約束著，盡量地不與外界聯(lián)系？假若這種情況成立，那么這里面，就一定塵封了一段不忍目睹，且也久遠(yuǎn)到已不為人知的慘烈。并且，這種慘烈應(yīng)該不僅觸目驚心，而且更痛入骨髓，否則，其影響絕對(duì)不會(huì)如此深遠(yuǎn)，即使痂結(jié)很久了，甚而記憶被刪除了，還會(huì)讓人在下意識(shí)里負(fù)痛于夢(mèng)魘。

于是，我們就開(kāi)始理解生存為第一要義的必然選擇了?；诖耍乙詾樾↑S的始祖一定也是一個(gè)極其睿智的人，若非如此，不會(huì)做出如此決絕的安排。而當(dāng)我們明白了這一層，也就明白了小黃離縣城雖近卻遠(yuǎn)，物質(zhì)與精神雖然都求，而結(jié)果卻大相徑庭的現(xiàn)狀了?！遣皇菫榱松?，小黃的族群采取了有效的規(guī)避性動(dòng)作，及時(shí)調(diào)整了自覺(jué)閉鎖的對(duì)策？依據(jù)這個(gè)思路，我們可以解決許多問(wèn)題。諸如言語(yǔ)、通婚、村規(guī)約定與社區(qū)劃定，以及整個(gè)侗族地區(qū)以房族為基本單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是那樣牢固，牢固到即使外面的世界都天翻地覆了，這里還依然天清水靜。據(jù)傳每當(dāng)有外人靠近，甚至愿意改姓加盟了，也只能于寨外建寨，絲毫不能動(dòng)搖其清一色的血統(tǒng)構(gòu)成。

當(dāng)然，雖能自成一體，但這與世隔絕的日子，自然就很苦很累很單調(diào)了。為了生存，人們必須奮力地勞作；而總是勞作，人們又不免疲累。于是，那本就已經(jīng)繃得很緊了的生活之弦就顯得越發(fā)地困頓，不過(guò)幸而還有歌唱。人們用歌來(lái)解悶，來(lái)傳情，來(lái)溝通，來(lái)娛樂(lè)，來(lái)記事，于是懂得和傳唱侗歌的程度，也就漸次演進(jìn)并替換成了被人欣賞和尊敬的程度?！皾h人有字傳書(shū)本，侗家無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱給父輩，父輩傳唱到兒孫?！庇谑莿谧髋c歌唱，就此成了侗家人交付給白天和黑夜的載體和工具，使他們苦累的生命背面，也濡染了浪漫的情調(diào)與韻味。

或者就因?yàn)橐陨系木壒拾?，在時(shí)興傳唱的侗族大歌和琵琶歌中，除《始祖歌》蜻蜓點(diǎn)水地交待了黔東侗族沿都柳江而上的指向性經(jīng)歷之外，其他敘事抒情與描摹自然的曲調(diào)，也多系即興創(chuàng)作背景下的自然沿承。如小黃蜚聲中外的《蟬歌》，即屬歌師不經(jīng)意間的即興斬獲。在這里，客人與村寨之間的酬唱，年輕人彼此間尋愛(ài)求戀的纏綿，老人之于自然的觀察與回歸，小孩們關(guān)于動(dòng)物的模仿和詠唱，構(gòu)成了多維多重的侗家歌唱內(nèi)蘊(yùn)，奠定了侗族整體作為一個(gè)“民族歌者”的特殊地位。記得我2008年深入小黃采訪(fǎng)侗家“九姐妹”之潘婢內(nèi)的時(shí)候，時(shí)讀初中二年級(jí)的小婢內(nèi)告訴我，她喜歡時(shí)固然唱，愁苦之時(shí)更要唱。因?yàn)椴蝗绱?，難以排解掉深藏于心胸之間的郁悶。一個(gè)不諳世事的小孩如此，那么整個(gè)侗寨能絲毫不差地傾寨高歌，也就成了順理成章的必然，沒(méi)有其他懸念。

四

是的，生存本就不易了，希求快樂(lè)則更難。而能將苦難還原為歡樂(lè)的，似乎唯有歌唱。

因?yàn)楦璩钤谝雇韺⑵D難還原為浪漫，孤寂用追訴將理想解化為柔情，孤單將思念貼上了浪漫的標(biāo)簽，云彩因月亮的明晦而感覺(jué)了羞澀。——“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，放眼天下民族，唯我們侗家深悟了此中的真味，將歌唱提到了如此的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。身無(wú)飯養(yǎng)會(huì)枯，心無(wú)歌養(yǎng)則死。而一個(gè)人活在世上，身死可以一了百了，心死卻極其可憐：讓房族爭(zhēng)看一具遺在世間茍延殘喘的行尸走肉，這將是何等的慘事？——因此，為了宗族的延續(xù)，飯不能不吃；而為了自己的快樂(lè)與幸福，這歌卻不能不唱，于是，小黃人一生下來(lái)就開(kāi)始進(jìn)歌堂。不，應(yīng)該說(shuō)還沒(méi)生下來(lái)就已經(jīng)濡染了歌唱——當(dāng)其還在母親腹中的時(shí)候，母親就已履行了一個(gè)歌師的職責(zé)，開(kāi)始傳歌授業(yè)了。

而腹中的胎兒如果是女兒，則須還沒(méi)滿(mǎn)月就要為其找好歌師約好歌隊(duì)。待到呀呀學(xué)語(yǔ)，正規(guī)的歌堂傳歌就此展開(kāi)了：母親們帶著針線(xiàn)，抱了女兒齊聚鼓樓，教侗話(huà)，唱兒歌；及至能走會(huì)跳，小姑娘們就要圍著歌師學(xué)唱了，并且天天如此，月月如是。唱歌，就此成了小姑娘們與生俱來(lái)的功課。但為了磨礪能力，姑娘們往往還不只一個(gè)老師。據(jù)潘婢內(nèi)說(shuō)，不管在哪兒，只要她聽(tīng)到了自己喜歡的侗歌，就一定要想方設(shè)法地學(xué)會(huì)。為此，她堅(jiān)持在勞作中學(xué)，在歇息時(shí)學(xué)，一次學(xué)校晚自習(xí)后有人習(xí)唱，那熟悉又陌生的旋律被她聽(tīng)到了，便獨(dú)自潛到歌者的窗下偷學(xué)，不覺(jué)天冷夜靜……在這里，像潘婢內(nèi)一樣癡心于歌，癡纏于歌的姑娘比比皆是，潘婢內(nèi)并不是特例。

有鑒于此，我實(shí)在不希望我們都簡(jiǎn)單地看待小黃人的堅(jiān)守與執(zhí)著。對(duì)于尋常人看過(guò)即忘的隨意，對(duì)于持有“快餐文化”觀念的時(shí)尚人群，我誠(chéng)懇地勸你們停下來(lái)，靜下來(lái)，哪怕就是一分鐘也好呢，也要設(shè)法沉到小黃的天籟里去，聽(tīng)聽(tīng)這里面的鳥(niǎo)唱蟬鳴，品品這里面的風(fēng)生水起，照照這清水流泉里的明波柔鏡……哪怕就只一瞬間，也好啊。我相信，當(dāng)你從中聽(tīng)到了久違的召喚，就會(huì)感受一種失傳已久了的快慰。而這種快慰，其實(shí)就是我們遺失于紛繁世界之中的魂魄和影子了，現(xiàn)在有幸又重逢了，你得趕緊重新小心地?fù)炱饋?lái)，把它裝入其本來(lái)的位置——我們的心臟部位。而只要重新尋回了它，今后無(wú)論在哪里，我們都能找到幸福和快樂(lè)。

這樣，你就能理解小黃人世世代代的執(zhí)著與堅(jiān)守，理解他們珍若生命的這種吟唱和抒情，理解這種拙稚的形式，其實(shí)就是一種簡(jiǎn)單而高尚的生活方式了。同時(shí)也因此，我還是依然頑固地認(rèn)為這種歌唱，并非簡(jiǎn)單地局限于娛樂(lè)二字，而是大智若愚地固守了一種純粹的精神維度，標(biāo)高了一種簡(jiǎn)單生存狀態(tài)下的高尚追求。