程思明

錢樹，亦稱搖錢樹，顧名思義，就是一種多枚連體鑄、似一棵綴滿錢的樹的器物。最早記錄搖錢樹的典籍是《三國志·魏書·邴原傳》：“原嘗行而得遺錢，拾以系樹枝，此錢既不見取，而系錢者愈多?！笨梢?，東漢時期，搖錢樹的功能可能是用來祭祀祈福。從四川等地出土的搖錢樹實物來看，也似乎印證了這一點。當(dāng)然，對于“錢樹”的最初文化象征，可以說眾議紛紜，但是大體都公認，這種器物的出現(xiàn)和流行，顯然與“錢”在社會觀念中占據(jù)的重要地位有關(guān)。

從之前的祭祀文化到后代的辟邪招財以及錢樹的發(fā)展脈絡(luò)，可以看出各個時期人們對于生活的理解，以至于長期成為民俗觀念中一種財富之源的象征。到了明清時期，商業(yè)發(fā)達，錢樹也逐漸呈現(xiàn)出世俗化的發(fā)展傾向，這個時期，錢樹的形狀發(fā)生了改變。從之前的立體的具象性樹形模樣變成長條形的劍狀物品，一方面反映出錢樹從之前的祭祀功能蛻變成裝飾和擺設(shè)的陳設(shè)物品；另一方面，錢樹的錢都是印有吉祥語的，雖然和流通的錢幣尚有差距，但是和同時期的花錢很類似?；ㄥX，以其形制類古錢、性質(zhì)非流通幣而得名。歷來花錢是作為古錢幣的一個分支。按其用途大致可分為宮錢類、吉語類、宗教類、游戲類、特殊用途類等五大類。很顯然，明清時期的錢樹就涵蓋了這其中的部分用途。

我收藏的這枚“皇恩浩蕩”背“直隸”套子錢，就是從錢樹中掰掉的。根據(jù)資料記載，這個類型的錢樹為福建所鑄造，一爐所出的“出因”未曾鏨切而與槽鋼連成一體的一串錢，看似對稱的小樹，故稱為“錢樹”。據(jù)考證，大概為光緒年間鑄造，錢樹共有銅錢二十枚，每枚銅錢上的文字均不相同，背面分別鑄有二十個省份的名稱，正面則鑄“皇圖靳固”、“帝道遂昌”、“皇恩浩蕩”、“政善民安”等祈福語言，反映清代獨特的社會風(fēng)俗。

關(guān)于為何鑄造，一說是為了用以呈獻宮廷、彰顯吉瑞之用；一說是為了宣揚皇家穩(wěn)固、皇權(quán)永祚之意。不管是什么原因，都有祝福的意義，文字內(nèi)容主要是歌功頌德，加之鑄造精美，用料耗費，顯然不是民間所鑄，再聯(lián)系到鑄造時間正是清朝衰敗時期，福建當(dāng)時處于戰(zhàn)爭前線。我想這棵“錢樹”有可能是官兵出征時祭祀用的。

即便是從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看，也能夠證明到這一點。根據(jù)錢文中背面有“臺灣”一省來推斷，該錢樹極有可能是鑄造在清朝光緒十一年(1885年)建立臺灣省伊始，到1895年中日簽訂“馬關(guān)條約”、清政府割讓臺灣省這一歷史階段。這個時期，是清朝逐漸走向沒落的歷史階段。對外喪權(quán)辱國，對內(nèi)民不聊生。我們都知道，清朝時期分為十八個省，為什么在錢樹上卻出現(xiàn)了20個省份呢?這要從歷史沿革說起，清朝初期全國共分為18個省份，但是到了清末，為加強防務(wù)，光緒十年(1884年)建新疆省，十一年又建臺灣省，所以才形成了20個省。20個省份配以吉祥語，從中也反映出各地的風(fēng)俗。比如“鳳敦俗美”的四川，“海內(nèi)殷富”的云南，則反映當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)豐富?！盎蕡D靳固”的福建和“天下太平”的臺灣則多少反映出統(tǒng)治者對于邊疆安定、王朝永固的美好期盼。

(責(zé)編：丁丑)