詹宏偉 唐世剛

【摘要】馬克思深入揭示了個人主體地位的確立和個人主體性的發(fā)揮與現(xiàn)代社會的生成發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對資本主義現(xiàn)代化模式進(jìn)行了深刻的批判。馬克思個人主體論對我國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示是：既要促進(jìn)個人主體的生成發(fā)展，又要超越西方歷史上曾經(jīng)演繹過的狹隘的個人主體性，形成中國式的、與他者和諧共生共進(jìn)的新型個人主體。

【關(guān)鍵詞】馬克思個人主體論中國現(xiàn)代化新型個人主體

個人主體論是馬克思理論的重要組成部分，但這一理論長期被忽視。馬克思理論寶庫中的個人主體論思想，對于解決中國現(xiàn)代化過程中遇到的問題具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思個人主體論的主要思想

“個人主體論”主張個人應(yīng)該在與客體和他者的相互關(guān)系中擺脫依附性，確立主體地位，形成獨(dú)立人格；個人應(yīng)該充分發(fā)揮主體性，即個人作為活動主體在與客體及他者的相互作用過程中表現(xiàn)出來的能動性、自主性和創(chuàng)造性。馬克思這一個人主體論思想蘊(yùn)含于其社會歷史理論之中，他深入揭示了個人主體地位的確立、個人主體性的發(fā)揮與現(xiàn)代社會的生成發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。

個人主體與市場經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)，而個人主體與市場經(jīng)濟(jì)之間存在內(nèi)在聯(lián)系：一方面，市場經(jīng)濟(jì)為個人主體生成和個人主體性發(fā)揮提供基礎(chǔ)；另一方面，個人主體的確立和個人主體性的發(fā)揮是市場經(jīng)濟(jì)的必要條件。

馬克思有一句名言：“商品是天生的平等派”。即在市場（商品）經(jīng)濟(jì)中不存在主奴之間的依附關(guān)系，只存在交換者之間的等價交換關(guān)系，這種交換關(guān)系是不同交換者之間形成主體性自由平等關(guān)系的根本原因。這種“主體性自由與平等”關(guān)系指的是：其中每個人都是以主體的身份與對方發(fā)生關(guān)系，每個人都處于自主的活動狀態(tài)?？梢姡谏唐方?jīng)濟(jì)的社會關(guān)系中，每個個體都是具有自己權(quán)利的自由人。正如馬克思所指出：從交換行為本身出發(fā)，每一個個人，都反映為排他的并占支配地位的交換主體，在自愿交易過程中確立了個人的自主和自由；交易中，雙方都不使用暴力；雙方都把自己當(dāng)作手段，或者說當(dāng)作提供服務(wù)的人，只不過是當(dāng)作使自己成為自我目的、使自己占支配地位和主宰地位的手段；同時，交易方的另一個人也被承認(rèn)并且被理解為同樣是實(shí)現(xiàn)其自己利益的人。因此，交易的雙方都知道：共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨(dú)立之中，共同利益其實(shí)就是各自利益的平等交換。①個體成為獨(dú)立主體的前提是其擁有自己的產(chǎn)權(quán)。馬克思說：交換過程中的各主體表現(xiàn)為商品的所有者，勞動和對自己勞動成果的所有權(quán)構(gòu)成基本前提條件，如果沒有這個前提條件，就不可能通過流通而實(shí)行第二級的占有。個體只有通過以自己的勞動為基礎(chǔ)的所有權(quán)，才能在流通中占有他人勞動，個人只有作為交換價值的所有者才能成為流通的主體。②馬克思進(jìn)一步指出：為了使作為商品的物彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此結(jié)果是這樣的，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行動，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品。③可見，市場交換行為是基于產(chǎn)權(quán)的等價交換?？傊袌鼋?jīng)濟(jì)的本質(zhì)是交換經(jīng)濟(jì)，而交換的前提條件是必須承認(rèn)交換雙方基于產(chǎn)權(quán)的主體性地位，否則就沒有市場經(jīng)濟(jì)。

個人主體生成發(fā)展與社會歷史發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中，馬克思提出了人的發(fā)展三階段和社會發(fā)展三形態(tài)的理論，深刻揭示了個體發(fā)展與社會歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)。④第一，在前現(xiàn)代社會，共同體壓迫個人是一種常態(tài)，這緣于個人依附于共同體，個體只是共同體的一個消極的組成部分，沒有自己的獨(dú)立性，個人主體尚未發(fā)育形成。第二，在現(xiàn)代社會，個人擺脫了對共同體的依附和其他人身束縛，具有了獨(dú)立性，個人主體終于破土而出，發(fā)育形成。馬克思充分肯定了社會發(fā)展的這一階段對于人的發(fā)展的重大意義，同時也對這一階段進(jìn)行了深入批判，即現(xiàn)代性批判，這種批判其實(shí)是對資本主義現(xiàn)代化模式的批判。在這一階段，個人形式上取得了主體地位，但實(shí)質(zhì)上個人處于被自己的創(chuàng)造物奴役和壓迫的異化狀態(tài)（即商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教——引者注），而且不同個體之間的發(fā)展失衡，并導(dǎo)致劇烈的沖突，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的現(xiàn)代性危機(jī)。第三，到了未來社會即共產(chǎn)主義社會，一方面，每個人都獲得了真正的獨(dú)立和自由，自由個性獲得了充分發(fā)展，另一方面，形成和諧的主體間關(guān)系——每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。這時，個體之間、個體與共同體（集體）之間的關(guān)系的辯證性才充分顯示出來。

馬克思個人主體論對解決中國現(xiàn)代化問題的啟發(fā)意義

從馬克思個人主體論中可以領(lǐng)悟到：個人擺脫血緣共同體的束縛和其他人身依附，個人的主體地位確立起來，是社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志；個人主體的生成發(fā)展與現(xiàn)代社會的生成發(fā)展形成互相促進(jìn)的關(guān)系，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化之間形成互相促進(jìn)和互為條件的關(guān)系；我們追求的現(xiàn)代化本身就包括人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的一個重要內(nèi)容就是個人主體的生成、獨(dú)立人格的確立乃至自由個性的形成。

從馬克思對資本主義現(xiàn)代化模式的批判中可以獲得重要警示：資本主義現(xiàn)代化模式的缺陷是十分嚴(yán)重的，它導(dǎo)致了嚴(yán)重的異化和個體間的劇烈沖突。正在大力推進(jìn)現(xiàn)代化的中國必須吸取教訓(xùn)，超越西方現(xiàn)代化模式，走出一條新的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種新的健康和諧現(xiàn)代化模式。具體而言，處于現(xiàn)代化過程中的我們面臨兩個方面的問題：一方面要改變貶抑和窒息個人主體性的文化價值和制度安排，構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，為社會發(fā)展提供微觀活力。另一方面，要化解個人主體性片面發(fā)揮造成的問題。個人的主體地位一旦確立或初步確立，其發(fā)揮出來的主體性就有片面膨脹的危險，個體藐視客體（自然）和他者（他人、集體、社會），導(dǎo)致人與自然之間、個體之間以及個體與集體之間發(fā)生嚴(yán)重沖突，這是西方現(xiàn)代化過程中曾經(jīng)演繹過的現(xiàn)代性危機(jī)。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，個人主體地位得以確立，個人主體性得到張揚(yáng)，但各種沖突、矛盾和悖論紛紛出現(xiàn)，尤其是強(qiáng)勢的社會主體（如資本的所有者和操作者）往往肆意擠壓弱勢的社會主體和侵害社會整體利益，引起嚴(yán)重的社會問題，必須引起我們高度重視。

馬克思個人主體論和現(xiàn)代化思想啟發(fā)我們：今天的中國，一方面要避免西方現(xiàn)代化過程中個人本位主義的弊病，另一方面要充分發(fā)揮個人的主體性。為此，在推進(jìn)現(xiàn)代化工程和發(fā)育個人主體的整個歷史過程中，要自覺辯證地處理個體與集體的關(guān)系——既要警惕個人主體性畸形發(fā)揮，防止個人主體論滑向損人利己的個人主義，防止個體之間、個體與集體之間的劇烈沖突；又要“避免重新把‘社會當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來?！?⑤防止用“虛幻的集體”貶抑個體。從而在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)個體與集體的辯證統(tǒng)一，走出一條健康的中國式的現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造出富有中國特色的現(xiàn)代化模式。尤其需要指出的是，中國的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以馬克思個人主體論和歷史辯證法為指導(dǎo)，正確對待西方后現(xiàn)代主義反主體性思潮。由于后現(xiàn)代主義的流行和渲染，人們對“主體性”、“發(fā)展”、“現(xiàn)代化”、“個人價值”、“個人主體性”等現(xiàn)代社會的主要概念、價值和基本元素發(fā)生了懷疑，甚至追隨后現(xiàn)代主義的偏激思維方式，對現(xiàn)代社會的價值實(shí)行全盤否定。發(fā)育個人主體和發(fā)揮個人主體性仍然是我們面臨的一大歷史任務(wù)。一味追隨西方反主體性理論，則可能走向否定個人主體本身而不是否定某一類型的個人主體的錯誤道路。正如龍柏林指出的：“如果以主體性黃昏為理由來否定個人主體性的發(fā)展，只可能是回到無視個人主體地位的人的依賴階段，再次錯過促進(jìn)人的自由發(fā)展的歷史良機(jī)?！?⑥

西方后現(xiàn)代主義也給我們重要警示：作為后發(fā)現(xiàn)代化國家的中國，不能重復(fù)西方的老路，即先任由主體性片面發(fā)展，到造成嚴(yán)重的危機(jī)之后再有一個反主體性階段和主體間性轉(zhuǎn)向，而是應(yīng)在現(xiàn)代化啟動和發(fā)展的整個過程中都要避免那種“占有性”的、狹隘的個人主體，必須超越西方個人主體發(fā)展之路，必須時刻保持理論上的清醒和實(shí)踐中的自覺：著力培育具有中國特色、時代特色的與他者（其他個體、社會和自然）和諧共生共進(jìn)的中國式個人主體。這種新型個人主體才是中國現(xiàn)代化模式的重要特點(diǎn)和重要內(nèi)容，是超越西方形成中國式現(xiàn)代化模式的重要途徑。

（作者均為重慶三峽學(xué)院副教授；本文系國家社科基金西部項(xiàng)目“中國模式的哲學(xué)研究”和重慶三峽學(xué)院資助項(xiàng)目“馬克思個人所有制理論及其現(xiàn)實(shí)意義” 階段性研究成果；項(xiàng)目編號分別為：10XZX001，10ZZ-015）

注釋

①《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第119頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第46卷下），北京：人民出版社，1980年，第462～463頁。

③ [德]卡爾·馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，2004年，第103頁。

④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第571頁。

⑤[德]卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第84頁。

⑥龍柏林：《個人交往主體性研究》，廣州：廣東人民出版社，2005年，第23頁。