王存剛

(天津師范大學(xué)，天津300387)

社會公正與中國大戰(zhàn)略*

王存剛

(天津師范大學(xué)，天津300387)

構(gòu)建和諧社會與構(gòu)建和諧世界是當(dāng)代中國大戰(zhàn)略的兩翼。要有效實施這一大戰(zhàn)略并達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，必須在國內(nèi)大力倡導(dǎo)社會公正這一基本價值，并積極構(gòu)筑起相應(yīng)的機(jī)制和體制。這是因為，沒有社會公正，就無法構(gòu)建起真正意義上的社會主義和諧社會;沒有國內(nèi)和諧社會這一支點，中國倡導(dǎo)的和諧世界理念就不可能在全球范圍內(nèi)得到廣泛傳播和普遍認(rèn)同，相應(yīng)的實踐也就無法產(chǎn)生預(yù)期的效果。

社會公正;中國大戰(zhàn)略;和諧社會;和諧世界

一、構(gòu)建和諧社會與和諧世界是當(dāng)代中國的大戰(zhàn)略

大戰(zhàn)略(grand strategy)又稱總體戰(zhàn)略、國家總戰(zhàn)略或國家大戰(zhàn)略，它包含國際戰(zhàn)略或曰“對外戰(zhàn)略”和國內(nèi)戰(zhàn)略或曰“內(nèi)政發(fā)展戰(zhàn)略”兩個方面。［1］P1至于如何看待和處理兩者之間的關(guān)系，國際關(guān)系學(xué)界是存在分歧的。按照在大戰(zhàn)略研究領(lǐng)域具有重要影響的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義的觀點，一國大戰(zhàn)略的選擇應(yīng)當(dāng)不受國內(nèi)制約因素的妨礙，一個國家如果允許其國內(nèi)政治因素左右其大戰(zhàn)略的制定，那么不久它就會發(fā)現(xiàn)其國際地位受到了傷害。［2］P6，8而理查德·羅斯克蘭斯(Richard Rosecrance)和阿瑟·斯坦(Arthur A.Stein)等學(xué)者則認(rèn)為，一國大戰(zhàn)略的制定和實施，主要取決于其國內(nèi)的各種因素，包括政治、經(jīng)濟(jì)和觀念三個方面，而不能僅僅考慮國際體系結(jié)構(gòu)的制約。［2］P11，14

謀求在和平發(fā)展中實現(xiàn)民族復(fù)興的當(dāng)代中國，無疑需要有一個統(tǒng)籌考量、內(nèi)外兼顧的大戰(zhàn)略;否則，國家將無法有效地使用既有的各種資源，并在內(nèi)外行動上保持統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與連續(xù)，從而也就不可能順利克服國家發(fā)展過程中遇到的各種困難和問題。

迄今為止，對于當(dāng)今中國是否擁有自己的大戰(zhàn)略，各方仍存在不小的分歧;中國的執(zhí)政黨和中央政府的確也未發(fā)布過任何官方文件對此加以闡述。但正如北京大學(xué)國際戰(zhàn)略研究中心主任王輯思教授所提示的那樣，我們可以從近年來中國共產(chǎn)黨和中國政府所倡導(dǎo)的理論、觀念和實施的政策中，推導(dǎo)出對這一問題的基本看法。［3］筆者認(rèn)為，當(dāng)今中國已經(jīng)有了自己的大戰(zhàn)略，盡管其仍只是一個有待完善的基本框架。這一大戰(zhàn)略的兩翼分別是構(gòu)建和諧社會與構(gòu)建和諧世界;前者是國內(nèi)戰(zhàn)略，后者則屬于國際戰(zhàn)略的范疇。就兩種戰(zhàn)略的相互關(guān)系及各自對國家大戰(zhàn)略的影響而言，筆者同意上述兩位美國學(xué)者的觀點，即前者的地位更為重要，影響也更大。具體地說，中國構(gòu)建和諧社會的努力與績效，是其倡導(dǎo)并踐行和諧世界理念、實施構(gòu)建和諧世界戰(zhàn)略的支點。而這一內(nèi)容十分廣泛、操作上極為復(fù)雜的社會實踐能否最終取得成功，所需要的國內(nèi)條件當(dāng)然很多，但其中一個至關(guān)重要的方面，就是社會公正這一基本價值的倡導(dǎo)與踐行。

二、構(gòu)建和諧社會是構(gòu)建和諧世界的支點

中國構(gòu)建和諧社會的實踐是在全球化深入發(fā)展、國與國之間相互依存程度空前增強(qiáng)、自身堅持對外開放政策的大背景下展開的。這就使得構(gòu)建和諧社會的諸多努力具有直接或間接的外部效應(yīng)，同時也使得構(gòu)建和諧社會對于構(gòu)建和諧世界具有重要意義。

1.中國能否保持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，對世界經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展態(tài)勢具有十分重要的影響

根據(jù)唯物史觀，和諧社會需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一物質(zhì)基礎(chǔ)的形成與鞏固有賴于中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)而穩(wěn)定的發(fā)展。而以往的實踐表明，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好態(tài)勢在給自身帶來多方面巨大收益的同時，也為國際社會其他成員提供了良好的發(fā)展機(jī)遇，從而大有益于整個世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、健康地發(fā)展。不僅如此，中國為保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的各種形式的體制、機(jī)制創(chuàng)新，不僅有助于降低自身在經(jīng)濟(jì)安全方面所面臨的各種威脅，擺脫可能陷入的發(fā)展困境，消除國際社會的種種憂慮和疑懼，而且可以為世界經(jīng)濟(jì)的整體轉(zhuǎn)型提供經(jīng)驗、創(chuàng)造條件。由此可以推斷，如果中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)較長時期的停滯或者遭遇重大挫折，在體制、機(jī)制創(chuàng)新方面進(jìn)展甚微甚至無所作為，不僅極有可能導(dǎo)致國內(nèi)社會和政治領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重問題，也肯定會對外部世界——首先是世界經(jīng)濟(jì)——產(chǎn)生嚴(yán)重不利的影響。近期國際社會對中國宏觀經(jīng)濟(jì)未來幾年走勢的擔(dān)憂，已經(jīng)初步驗證了這一判斷。

2.中國民主政治的發(fā)展?fàn)顩r，對于能否實現(xiàn)中國與外部世界的良性互動同樣有著十分重要的影響

胡錦濤曾指出，我們“要通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會建設(shè)的政治保障”。［4］P1286這是對民主政治與和諧社會之間關(guān)系的準(zhǔn)確概括。實際上，我們很難想象，一個政治體制不健全、人民的民主權(quán)利得不到保障的國家，能夠有效應(yīng)對、妥善地處理各種復(fù)雜的社會矛盾，實現(xiàn)國內(nèi)不同利益群體間的真正和諧共處，進(jìn)而實現(xiàn)社會的高質(zhì)量穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。而一國政治體制的不斷完善、人民民主權(quán)利保障程度的不斷提高，對其與外部世界之間良性互動局面的形成有正面的促進(jìn)作用。筆者的一項研究顯示，1949年以來，隨著中國政治文明的進(jìn)步，中國的國際戰(zhàn)略和對外政策行為所體現(xiàn)的理性程度也在逐步提高。比如，在過去很長一段時間里，中國將自己擺在現(xiàn)存國際體系挑戰(zhàn)者的位置上，并以此自恃，結(jié)果吃了不少苦頭，且并未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國逐步認(rèn)識到，自己實際上是現(xiàn)存國際體系的受益者，應(yīng)當(dāng)扮演該體系參與者和維護(hù)者的角色。至于該體系的種種不公正、不合理之處，應(yīng)當(dāng)用改革的辦法來逐步克服，而不是用暴烈的手段遽然去打破它、顛覆它。［5］這一認(rèn)識也正是中國形成“做負(fù)責(zé)任的大國”理念的思想基礎(chǔ)，與此相關(guān)的實踐也已得到國際社會的廣泛贊許?？傊袊l(fā)展民主政治不僅具有十分重要的國內(nèi)政治意義，在國際政治領(lǐng)域也有十分重要的影響。“中國可以不做西方式的民主國家，但中國一定要做一個非西方式的具有東方特點的民主國家?！保?］P118

3.中國在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的充分發(fā)掘，可以為構(gòu)建和諧世界提供有價值的思想資源

馬克思曾指出，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。［6］P585而在這些制約人類創(chuàng)造歷史的諸多條件中，文化是極為重要的一個方面，這與它的性質(zhì)、內(nèi)容及作用有著直接的關(guān)系?！白鳛橐?guī)范的文化，它是一套對人們社會行動起指引和限制作用的規(guī)約，目的在于保障社會形成秩序和有效運(yùn)轉(zhuǎn)?！保?］P6因此，在文化全球化不斷發(fā)展、跨文化傳播成為常態(tài)、各種思想觀念相互激蕩的大背景下構(gòu)建和諧社會，我們必然面臨如何處理各種文化之間的關(guān)系——特別是如何處理歷史悠久、內(nèi)容駁雜的中國傳統(tǒng)文化——的問題。而解決這一問題的關(guān)鍵，在于深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，并結(jié)合當(dāng)代實踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，以實現(xiàn)有積極意義的“古為今用”。舍此，就無法進(jìn)行廣泛而有效的社會動員，并凝聚起全民族的意志和力量。研究表明，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的優(yōu)秀成分俯拾皆是，諸如“和合”思想、“兼愛”思想、“天人合一”思想、“以人為本”思想等等。這些思想可以在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中發(fā)揮積極而重要的作用。相關(guān)研究還顯示，上述中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分與當(dāng)今世界所普遍認(rèn)同的許多價值理念是相互吻合或者基本一致的。聯(lián)合國教科文組織、世界文化與發(fā)展委員會的一份報告就指出：中國古代儒學(xué)大師孟子所說的“人皆有不忍人之心”的觀點，像所有偉大文化傳統(tǒng)一樣，反映了人類“尋求安全、減輕痛苦的本能”，從而構(gòu)成全球倫理(global ethics)的第一個來源。［8］P3這一論斷在一定程度上表明：中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是具有普世性的，可以為其他國家和民族所共享，從而成為一種全球范圍內(nèi)的集體認(rèn)同(group identity)。而根據(jù)建構(gòu)主義國際關(guān)系理論，集體認(rèn)同一旦確立，就“具有因果力量，誘使行為體把他者的利益定義為自我利益的一部分，”［9］P133從而有效地降低各種國際行為體之間發(fā)生沖突的幾率和烈度，促進(jìn)彼此之間和諧關(guān)系的形成。

4.中國營造良好外部環(huán)境的需要和努力，有利于維護(hù)和促進(jìn)世界和平

基于國內(nèi)社會和國際社會存在著日益頻繁的互動關(guān)系的大背景，中國在構(gòu)建和諧國內(nèi)社會的過程中需要一個較長時期的良好外部環(huán)境——大體包括全球環(huán)境和周邊環(huán)境兩個方面，以最大限度地集中注意力實現(xiàn)自己所設(shè)定的宏偉目標(biāo)。這種外部環(huán)境的最低要求是和平，即不發(fā)生大規(guī)模的武裝沖突;最理想狀況是和諧，即不同國家在差異中求合作，在沖突中求妥協(xié)，在多樣性中求共生。基于這一基本訴求，“中國人不比世界上任何人更少關(guān)心和平和國際局勢的穩(wěn)定?！保?0］P50而要營造良好的外部環(huán)境，就需要中國在復(fù)雜多變且在本質(zhì)上是一種無政府狀態(tài)的國際社會中，制定和執(zhí)行一整套以“和平發(fā)展”為主線的國際戰(zhàn)略和對外政策，充分尊重世界文化、制度和發(fā)展道路的多樣性，努力促進(jìn)國際關(guān)系的民主化，并基于公認(rèn)的國際倫理和國際法準(zhǔn)則妥善地處理與其他國際行為體的各種爭端、摩擦和分歧。中國在上述各方面的實踐，將對世界和平產(chǎn)生積極而重要的影響。

5.中國構(gòu)建和諧社會的狀況，直接影響著和諧世界理念在全球范圍的傳播與認(rèn)同

正如諸多論者已經(jīng)指出的那樣，和諧世界理念是和諧社會理念的邏輯延伸;它在一定意義上也是當(dāng)代中國的國際秩序觀和全球治理觀。而以往的國際關(guān)系發(fā)展史表明，一國要使自已關(guān)于重大國際事務(wù)的正確理念得到國際社會其他成員的普遍認(rèn)可和廣泛支持，需要率先垂范，身體力行，否則，必然招致各方的懷疑甚至抵制。有鑒于此，中國要使和諧世界理念被國際社會所廣泛接受，并發(fā)揮預(yù)想的效力，除了要在自己的國際戰(zhàn)略和對外政策中加以具體體現(xiàn)、在對外政策行為中切實踐行之外，還必須在國內(nèi)積極踐行和諧理念，努力構(gòu)建和諧社會。由此可以塑造中國“己之所欲，施之于人”、“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的良好國際形象，從而進(jìn)一步擴(kuò)大和諧世界理念的影響力、感召力。反之，如果在實踐中出現(xiàn)內(nèi)政與外交相脫節(jié)、理念與實踐相抵牾的現(xiàn)象，其結(jié)果是可想而知的。

三、沒有社會公正，就無法構(gòu)建起真正意義上的社會主義和諧社會

中國構(gòu)建和諧社會的實踐，所需要的國內(nèi)條件很多，其中一個至關(guān)重要的方面，就是要大力倡導(dǎo)和切實踐行社會公正這一基本價值。這與社會主義制度的本質(zhì)和當(dāng)代中國的現(xiàn)實狀況兩大因素有關(guān)。

1.實現(xiàn)比資本主義制度立意更高遠(yuǎn)、內(nèi)容更廣泛和更切實的社會公正，是社會主義制度的本質(zhì)要求

“社會公正”一詞的內(nèi)涵十分豐富，學(xué)術(shù)界對此的看法也并不一致，迄今尚未形成被人們普遍接受的概念界定。一般認(rèn)為，所謂社會公正，是指社會成員對自身所處的社會是否“合意”的價值評判，其實質(zhì)是要求社會成員既合理地享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本權(quán)利，也要合理地承擔(dān)各種義務(wù)，以實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的協(xié)調(diào)一致。［11］為此，需要建立與這一要求相匹配的制度體系。從這一意義上講，社會公正既是一種價值理念，也是一種制度安排;既是一種原則和標(biāo)準(zhǔn)，也是一種狀態(tài)和結(jié)果。

社會公正屬于內(nèi)涵更為豐富的公正(正義)范疇。而對公正(正義)的不懈追求貫穿于整個人類發(fā)展的漫長歷史過程中，其間既有心理原因(世界銀行在2006年發(fā)布的主題“公平與發(fā)展”的報告中，曾援引《自然》雜志刊發(fā)的題為“猴子拒絕不平等的報酬”的文章，作為“人類社會天生偏好公平”這一判斷的遺傳學(xué)證據(jù))，也有社會原因。畢生精研正義問題并構(gòu)筑起宏大理論體系的當(dāng)代美國思想家約翰·羅爾斯(John Rawls)，甚至把正義(justice)看做是“社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”。［12］P1從歷史發(fā)展進(jìn)程看，社會公正理念開始具有普遍性并在社會價值體系中居于重要地位，是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)誕生之后。［13］P107不過，數(shù)百年過去了，資本主義制度雖然在經(jīng)歷若干重大變故后也進(jìn)行過多領(lǐng)域、多層次的調(diào)整，但總體而言，它在實現(xiàn)社會正義方面并無多少實質(zhì)性的進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)2011年末發(fā)布的報告就公開承認(rèn)，發(fā)達(dá)國家的貧富差距創(chuàng)下了近30年來的最高紀(jì)錄。在所有OECD成員中，最富有人口(總?cè)丝诘?0%)的平均收入已達(dá)到最貧困人口(占總?cè)丝诘?0%)的9倍。即便是以平均主義著稱的國家，如德國、挪威和瑞典，上述兩部分人口的收入差距也有6倍之多。美國和英國則上了國民收入差距最大榜，其中美國為15倍，英國為10倍。［14］之所以出現(xiàn)這種情況，與資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在局限性——以生產(chǎn)資料私人占有為基礎(chǔ)——以及由此產(chǎn)生的政治體制、社會體制有著直接的關(guān)系。

作為資本主義制度的替代物，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義制度必須揚(yáng)棄資本主義制度所秉持的社會公正理念，以及建立在這一基礎(chǔ)上的存在難以修補(bǔ)缺陷的制度體系，并在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、新的社會條件下加以發(fā)展。從這一意義上講，社會公正應(yīng)當(dāng)也必須是社會主義的基本價值之一;實現(xiàn)社會公正也是社會主義制度的本質(zhì)特征和基本要求。盡管社會主義制度的建立并不能立即、全部地消除種種社會不公正現(xiàn)象(關(guān)于導(dǎo)致公有制條件下社會不公正的原因，可見鄭廣永：《公有制條件下的社會不公正問題》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2008年第4期)，但是如果不能隨著社會的發(fā)展提出比資本主義制度立意更高遠(yuǎn)、內(nèi)容更廣泛的社會公正理念，并在實踐中切實加以踐行——實現(xiàn)基本社會制度與諸領(lǐng)域制度的相互匹配，那么，現(xiàn)實社會主義制度就無法產(chǎn)生廣泛和持續(xù)的吸引力、影響力，甚至?xí)庥鰞A覆和崩潰的厄運(yùn)。20余年前蘇聯(lián)、東歐原社會主義國家發(fā)生的劇變已充分說明了這一點。

2.大力倡導(dǎo)和切實踐行社會公正這一基本價值，對當(dāng)代中國具有特殊重要的意義

作為一個社會主義國家，中國無疑必須始終堅持和努力踐行社會公正這一基本價值。而在當(dāng)下的中國，做到這一點具有特殊重要的意義。這是因為，經(jīng)過30余年的改革開放，在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得舉世矚目的巨大成就的同時，與社會公正有關(guān)的一系列問題也在日益凸顯出來，比如，不同社會群體之間的收入差距不斷擴(kuò)大并已突破合理限度，其中行業(yè)間的收入差距已躍居世界首位;城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題較以往更加突出，呈現(xiàn)出“一個國家、多個世界”的不正常狀況;由于體制、機(jī)制不完善而引發(fā)的權(quán)錢交易、權(quán)色交易等腐敗問題屢禁不止，一些黨政官員的行為已經(jīng)突破了社會公認(rèn)的道德底線;等等。這些問題已經(jīng)引起社會成員的廣泛關(guān)注和日益強(qiáng)烈地不滿(2007年8月-10月，中國人民大學(xué)的一個課題組選取國內(nèi)10個大中小城市展開社會公平感問卷調(diào)查。結(jié)果顯示，對社會公平關(guān)注和比較關(guān)注的占受訪者總數(shù)的72.7%。2011年12月中國社會科學(xué)院發(fā)布的《社會藍(lán)皮書：2012年中國社會形勢分析與預(yù)測》的調(diào)查也顯示，在過去一年中，收入差距過大、貧富分化排在最受社會公眾關(guān)注的問題的前三位)，并促使他們通過各種方式將這種負(fù)面情緒公開表達(dá)出來，從而對社會和政治穩(wěn)定造成消極影響。最近幾年在國內(nèi)各地發(fā)生的規(guī)模不等、起因各異的群體性事件、數(shù)量相當(dāng)可觀的公眾在各種新媒體上就社會公正問題所發(fā)表的激烈言論，相當(dāng)大程度上佐證了上述判斷。

不僅如此，社會不公正問題還嚴(yán)重?fù)p害了中國特色社會主義的國際聲譽(yù)，嚴(yán)重?fù)p害了中國的國家形象。比如，美國有學(xué)者就認(rèn)為，由于存在嚴(yán)重的社會不公正以及其他方面的問題，與其說是有中國特色的社會主義，不如說是有中國特色的資本主義(capitalism with chinese characteristics)。［15］實際上，在歐美國家，主張或是贊同這一觀點的學(xué)者、政治人物并不在少數(shù)。又如，聯(lián)合國開發(fā)計劃署2011年11月公布的《人類發(fā)展報告》顯示，在187個國家和地區(qū)的人類發(fā)展指數(shù)排名中，中國位列101位(根據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署的解釋，人類發(fā)展指數(shù)包括健康長壽的生活、知識和體面的生活水平三大基本維度;其具體指數(shù)幾乎涵蓋了經(jīng)濟(jì)和生活的各個方面。因而，相關(guān)排名可以比較完整地反映各國人民的生活狀況)。在中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得巨大成就、經(jīng)濟(jì)總量排名躍居世界第二、外匯儲備穩(wěn)居世界第一的背景下，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人類發(fā)展水平極度不對稱的狀況極為刺目，其國際反響也是可想而知的。更何況，聯(lián)合國大會已于2007年宣布設(shè)立“世界社會公正日”，并敦促所有成員國利用這一特殊日子，根據(jù)1995年召開的社會發(fā)展問題世界首腦會議和第24屆特別會議的目標(biāo)，在國家一級開展相關(guān)的具體活動。

目前，包括最高領(lǐng)導(dǎo)層在內(nèi)，中國公眾已經(jīng)越來越深切地認(rèn)識到，社會公正與否不僅僅是一個社會問題，更是重要的經(jīng)濟(jì)和政治問題。如果沒有得到廣大社會成員普遍認(rèn)同的社會公正，他們曾經(jīng)擁有的創(chuàng)造熱情就可能會逐漸枯萎，他們所蘊(yùn)含的創(chuàng)新能力就可能會被扼殺，整個中國社會將會因此喪失進(jìn)一步發(fā)展的活力、動力，中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展自然也就無法實現(xiàn)。而沒有經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及由此建立的更為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，廣大社會成員的物質(zhì)生活就難以不斷提高，政治穩(wěn)定也就難以得到有效保證，社會和諧當(dāng)然也就無從談起了。也許正是在這一意義上，溫家寶才反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會公正問題，并鄭重指出：“公平和正義是社會的頂梁柱，失去了它，社會這個大廈就會倒塌”。［16］

四、簡短的結(jié)論

上述分析表明，社會公正對于中國國家大戰(zhàn)略的實施有著十分重要的意義。沒有比資本主義制度立意更高遠(yuǎn)、內(nèi)容更廣泛和更切實的社會公正，社會主義制度的本質(zhì)和優(yōu)越性就無法體現(xiàn)出來。在當(dāng)下的中國，沒有為廣大社會成員所普遍認(rèn)同的社會公正，社會發(fā)展的活力、動力就很有可能會喪失，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和政治穩(wěn)定均難以得到有效保證，社會和諧自然也將成為不可能。而沒有和諧國內(nèi)社會這一支點，中國大力倡導(dǎo)的和諧世界理念就將無法在全球范圍內(nèi)得到廣泛傳播并被普遍認(rèn)同，中國構(gòu)建和諧世界的實踐自然也就難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。這一切都將意味著中國大戰(zhàn)略的受挫，其后果是十分嚴(yán)重的。因此，我們必須在國內(nèi)大力倡導(dǎo)社會公正這一基本價值，特別是要積極構(gòu)筑相應(yīng)的機(jī)制和體制。

［1］葉自成.中國大戰(zhàn)略［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

［2］〔美〕理查德·羅斯克蘭斯，阿瑟·斯坦.大戰(zhàn)略的國內(nèi)基礎(chǔ)［M］.劉東國譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［3］See Wang Jisi，“China’s Search for A Grand Strategy”，F(xiàn)oreige Affairs，March/April 2011.

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［5］王存剛.政治文明與中國外交［J］.國際觀察，2004，(3).

［6］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］蘇國勛，張旅平，夏光.全球化：文化沖突與共生［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

［8］聯(lián)合國教科文組織，世界文化與發(fā)展委員會.文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會報告［Z］.張玉國譯.廣州：廣東人民出版社，2006.

［9］袁正清.國際政治理論的社會學(xué)轉(zhuǎn)向：建構(gòu)主義研究［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［10］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1993.

［11］任理軒.理性看待當(dāng)前的社會公正問題［N］.人民日報，2011-02-16.

［12］〔美〕約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

［13］馬德普.社會主義基本價值論［M］.北京：中央編譯出版社，1997.

［14］See“Divided We Stand：Why Inequality Keeping Rising”，http：//www.oecd.org/document/51/0，3746，en_2649_33933_49147827_1_1_1_1，00.html.

［15］See Yasheng Huang.Capitalism with Chinese Characteristics：Entrepreneurship and the State，Cambridge：Cambridge University Press，2008.

［16］溫家寶.同南開中學(xué)的師生們談心［N］.中國教育報，2011-11-02.

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A

1004-3160(2012)03-0030-05

*本文系天津社科基金規(guī)劃項目《“和諧世界”理念對兩制關(guān)系未來走向的影響研究》［項目編號：TJK07-004］的階段性成果。

2011-11-29

王存剛，男，安徽靈璧人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：國際關(guān)系理論、當(dāng)代中國外交。

周育平