王 淼

(中央財經(jīng)大學馬克思主義學院，北京100081)

“日常生活”不僅涵蓋著與人們生存息息相關的所有領域，而且涉及了人們每時每刻所從事的各種活動。盡管馬克思主義的社會歷史理論中沒有關于日常生活與非日常生活的明確界定和研究，但是在20世紀初形成的“日常生活批判”中關于“日常生活”理論的論述中，我們不僅可以看到“日常生活實踐”與馬克思主義之間的邏輯與內(nèi)容的聯(lián)系，更能夠獲得重要啟示:推進馬克思主義大眾化必須回歸日常生活。

一 “回歸生活世界” 是“日常生活批判”理論的共同旨歸

19世紀中葉以來，現(xiàn)代哲學開始從抽象的思辨世界返回到以實踐為基礎的現(xiàn)實生活世界，并且逐漸開辟了生活世界、日常生活世界研究的理論新視閾。到了20世紀初，胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、列斐伏爾、赫勒等人對“日常生活”從不同視角進行過論述，形成了“日常生活批判理論”，發(fā)出了哲學理性應該回歸日常生活世界的呼聲。

(一)關于“日常生活”概念的幾種代表性表述

胡塞爾在1920年以前就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地使用著“生活世界”一詞，并且把“生活世界”與“自然的世界概念”、“自然的或直接的經(jīng)驗世界”交互地使用。此時，他的“生活”概念同傳統(tǒng)哲學流派所理解的一樣，是與理智的、概念的思維相對立的內(nèi)容與范疇。不過幾年后，其“生活世界”概念發(fā)生了變化。他認為科學世界像一切其他目的世界一樣“屬于”生活世界，實際生活的世界包含有對世界進行經(jīng)驗實踐和對世界進行理論實踐的生活。[1]因而，哲學應當自覺地回歸并研究生活世界、重建人與世界相統(tǒng)一的世界。

“生活形式”是維特根斯坦后期哲學中與語言活動緊密相連的一個重要概念。他認為語言是生活形式的一部分。在《哲學研究》中，維特根斯坦強調(diào)由于人們共同生活環(huán)境和使用某種語言的原因，因而要理解語言就要進入到現(xiàn)實生活世界中來，理解一種生活形式。他指出生活形式是語言活動賴以進行的基礎，“語言是一種活動的組成部分，或者是一種生活形式的組成部分?！盵2]

海德格爾在《存在與時間》一書中指出，人在來到這個世界之時，就已經(jīng)處在世界之中，處在與他人的“共在”之中了，他不可避免地要在“日常共在世界”中接受未經(jīng)審視的先入之見。顯然，海德格爾為人們展示了一個人的全面異化的日常共在世界，人的存在是一種非本真的存在狀態(tài)。[3]308－309

列斐伏爾的“日常生活批判理論”的基礎是馬克思的異化思想。列斐伏爾認為，在現(xiàn)代世界中，異化不僅存在于政治、經(jīng)濟等社會活動領域，而且滲透并充斥了日常生活領域。日常生活是各種社會活動與社會制度結構中最深層次的連接處，其重要地位在于人正是在這個層面上“被發(fā)現(xiàn)”和“被創(chuàng)造”的。列斐伏爾認為被異化的日常生活既包括著被壓迫的因素，也包括著解放的因素——對日常生活的重新占有就是對其進行革命。日常生活雖被現(xiàn)代性掠奪過，但仍是總體性革命的基礎，是社會變革的核心。[4]總體的人通過日常生活革命而達到;其日常生活就是總體化的，它使人成其為人，并最終導致一種人道主義社會。

赫勒的“日常生活批判”理論受其老師盧卡奇的直接影響。她認為社會變革無法僅僅在宏觀尺度上得以實現(xiàn)，所以用現(xiàn)象學的方法細致入微地描述了日常生活的民主化和人道化途徑。她指出，“要實現(xiàn)日常生活人道化的核心是使日常生活的主體同類本質(zhì)建立起自覺關系，通過主體自身的改變而改造現(xiàn)存的日常生活的自在性質(zhì)，從而使個體再生產(chǎn)由‘自在存在’變?yōu)椤詾榇嬖凇汀疄槲覀兇嬖凇?，使個人由自發(fā)和自在狀態(tài)進入自由自覺的狀態(tài)?！盵3]316－318

(二)“日常生活批判”理論的共同主旨:回歸生活世界

從以上幾種代表性論述中，我們很難對“日常生活”給出一個明確的概念表述，因為這幾位著名哲學家對此概念的使用和理解也不盡相同，但是其相似之處和共同宗旨卻是顯而易見的。

胡塞爾側重于從社會角度考察“日常生活世界”與科學和哲學的觀念世界的關系，從哲學角度考察日常生活世界與純粹自我和純粹意識的關系;而維特根斯坦則側重于從語言學角度考察期望、意向、理解、感覺等各種各樣的生活形式如何成為語言游戲的基礎。兩者雖有明顯的差異，但也存在著相似之處:他們都強調(diào)日常生活中的實踐活動在概念形成中的重要地位，強調(diào)語言在社會交往中的重要作用，強調(diào)日常生活中的實踐活動是一切語言活動和一切語言現(xiàn)象的基礎。

海德格爾和列斐伏爾注意到了在西方工業(yè)文明條件下的日常生活世界的異化問題，因而，他們力求喚起人們反抗異化的愿望。海德格爾認為，技術不只是工具和手段，而是隨著現(xiàn)代技術、人和自然的關系發(fā)生著根本變化，他探討和批評了現(xiàn)代技術導致的人的異化問題。他指出在技術的控制作用下，人們看不到存在的意義，欲望主義、虛無主義到處蔓延。因此，他希望通過反思人類既有的思維方式來擺脫科技對人的異化和控制。列斐伏爾深刻揭示了由科學理性和消費社會構建起來的現(xiàn)代資本主義生活方式的內(nèi)在本質(zhì)，指出人的主體性喪失已經(jīng)從一種外在壓迫逐漸演化成日常生活中內(nèi)在的自我迷失。其日常生活批判理論，對于在資本主義條件下實現(xiàn)日常生活本真性的回歸，具有深刻的理論價值和現(xiàn)實意義。

而赫勒則從微觀社會結構上探討了民主化和人道化途徑，設計了日常生活變革的模式——不僅是宏觀的社會變革，而且還包括了人的思想態(tài)度上的改變。

除以上幾位代表人物外，20世紀還有許多西方哲學家和思想流派不約而同地把注意力集中到了日常生活上來。他們放棄了抽象的思辨，向傳統(tǒng)哲學發(fā)出批判與挑戰(zhàn)，從現(xiàn)象學、語言學、存在主義、西方馬克思主義和東歐新馬克思主義等不同的研究視域出發(fā)、以不同的方式建構關于“日常生活”的理論，形成了一種“日常生活批判”理論形態(tài)。他們對處于金字塔底部的與每個人的生存息息相關的日常生活進行哲學的反思與批判，使哲學走出理念王國的陰影，真正走到介入現(xiàn)實、深入生活的路徑上來。這種對生活世界的關注既非偶然、也非刻意，而是體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學的理性反思，反映出了日常生活或生活世界理論的必然性與必要性。

二 馬克思主義成為“日常生活批判”理論的重要精神動力和理論來源

19世紀中葉以后，現(xiàn)代資本主義工業(yè)革命雖然給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財富、改善了人類的生存條件，但也帶來了人與自然關系的惡化、人與人的異化等負面影響。對此，馬克思曾進行過富有遠見卓識的預見。他所發(fā)動的哲學革命——以人的實踐為研究對象的創(chuàng)新，成為了20世紀日常生活批判理論的來源。

(一)批判精神

馬克思和恩格斯以其深邃的思想、敏銳的洞察力站在辯證唯物主義世界觀和歷史觀的立場上，對傳統(tǒng)形而上學的哲學思維方式進行了徹底的批判。在他們看來，哲學革命在全面瓦解了形而上學之后，回歸人類的生活實踐就成為了歷史的必然。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出的那樣:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵5]502哲學只有走出純思辨的理念王國，回歸生活世界才能在現(xiàn)實的人類自由解放運動中發(fā)揮作用。

毫無疑問，日常生活批判理論者傳承了馬克思主義對傳統(tǒng)哲學的批判精神，他們不再像傳統(tǒng)哲學家那樣把歷史理解為非人本、無主體的“神律”或“他律”的自然進程，也拋棄了柏拉圖的“理念世界”、黑格爾“絕對精神”等“實體形而上學”，而把歷史視為人的生存活動的展開與生成。其中，海德格爾曾直截了當?shù)嘏u傳統(tǒng)哲學:“哲學即形而上學?！?/p>

可以說，馬克思對現(xiàn)存的舊世界和舊哲學的無情批判為“日常生活批判”理論的形成開辟了新的思想天地。

(二)生活實踐觀點

在馬克思和恩格斯看來，社會歷史不再脫離了人類活動的自然進程，而是人類實踐活動參與的結果，同時在他們的許多著作中“生活”也是一個出現(xiàn)頻率很高的范疇，大多涵蓋了人的一切活動的范疇，這些理論觀點雖與現(xiàn)代西方哲學中的“日常生活”概念不盡相同，但是卻為后者的理論發(fā)展提供了理論基礎與可能。

馬克思和恩格斯認為現(xiàn)實世界和意識存在的前提是人們的實際生活，是在實際生活中的現(xiàn)實的個人。他們在《德意志意識形態(tài)》中指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵5]519“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?！盵5]526

馬克思和恩格斯還認為，人們首先必須吃喝住穿，然后才能進行各種生產(chǎn)實踐活動，個人的日常生活實踐是社會結構和國家的基礎，是思想、意識和觀念得以發(fā)展的前提?！吧鐣Y構和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵5]524因此，現(xiàn)實的人類生活實踐才是整個歷史的第一前提，在此基礎上才能對舊的意識形態(tài)進行批判。這為現(xiàn)代西方哲學中“生活世界的本體論”思想的確立與發(fā)展提供了可能。

(三)異化觀點

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了“異化勞動”問題:“在被國民經(jīng)濟學作為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種實現(xiàn)表現(xiàn)為工人失去現(xiàn)實性，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象所奴役，占有表現(xiàn)這種異化、外化?！盵5]157馬克思在全面地分析了異化勞動的根源問題之后，指出要變革不合理的世界、實現(xiàn)人的解放，共產(chǎn)主義才是“實踐的人道主義的生成”。由此我們可以看出，馬克思的異化理論是一種以人的生存方式為出發(fā)點，以人的自由為目標，以批判性、革命性和實踐性相統(tǒng)一的哲學，為現(xiàn)代西方“日常生活批判”理論的形成提供了理論參考。

海德格爾和列斐伏爾致力于批判現(xiàn)代工業(yè)文明條件下日常生活的深層異化，但是他們僅僅訴諸全方位的詩性美學革命與語言造反的實踐，脫離了馬克思主義的經(jīng)濟和政治革命，無法避免烏托邦命運;而赫勒的理論不足之處亦同樣如此:宏大的社會變革永遠無法僅僅依靠人的態(tài)度的改變就能實現(xiàn)，好的世界的實現(xiàn)必須寄希望于對社會異化的徹底揚棄。

總之，日常生活批判理論以馬克思主義哲學的批判精神為指導，以其實踐觀和異化理論為基礎，對日常生活世界的異化問題進行了批判，這對于正處在社會轉(zhuǎn)型中的中國具有借鑒價值。

三 日常生活實踐是推進馬克思主義大眾化的重要途徑

在現(xiàn)代西方理性向日常生活回歸的影響下，上個世紀90年代以來，我國學界也開始構建一種植根于人類歷史和生活世界的理論發(fā)展新思路和視野，將“日常生活”納入哲學、文化、藝術、教育學、社會學等領域的發(fā)展中，強調(diào)人的主體意識、參與意識和創(chuàng)造性，賦予人的活動以自覺的價值和意義。尤其是十七大以來，學界在深入開展馬克思主義大眾化傳播的研究中更加深刻地認識到:日常生活是馬克思主義大眾化的寓所，推進馬克思主義大眾化必須回歸日常生活。

(一)從歷史層面上看，我國馬克思主義大眾化需要回歸日常生活領域

眾所周知，“五四運動”后李大釗、陳獨秀、李達等少數(shù)先進的知識分子把馬克思主義引入中國，許多革命志士開始踏上了革命道路，但是當時主要還是有識之士的選擇。馬克思主義真正深入到普通百姓的世界觀和價值觀中，還是在新中國成立之后才得以實現(xiàn)的。

新中國成立之初，對于已經(jīng)取得政權的中國共產(chǎn)黨來說，獲取文化領導權，對普通百姓進行思想、意識的引導成為了非常重要的任務?！白屨軐W從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵6]于是，中國共產(chǎn)黨開展自上而下的宣傳活動，采用群眾運動、政治學習、理論灌輸?shù)榷喾N形式，運用通俗易懂的語言，把中國革命、建設的具體實際與理論的宣傳普及結合起來，在人民群眾中播下了馬克思主義真理的種子，對推進中國馬克思主義大眾化作出了巨大貢獻。但是，十年的“文化大革命”也顯露了當時人民群眾日常生活高度政治化和統(tǒng)一化的弊端:人民群眾的日常生活被非日常生活、尤其是政治所壓迫、所主宰，非日常生活與日常生活的合理區(qū)分被忽略，個體的日常生活需要與心理空間被剝奪。

改革開放三十多年來，政治、思想文化對個人的日常生活領域的沖擊逐漸減退，日常生活與非日常生活也日益分離。許多人開始沉迷于吃穿住用行等簡單重復的生活世界，對非日常生活不感興趣，尤其是對政治參與表現(xiàn)冷漠。當代中國馬克思主義傳播遇到了阻力，沒能有效發(fā)揮自覺的非日常生活對自在的日常生活的引領作用，甚至出現(xiàn)了二者的脫節(jié)。與此相應，馬克思主義卻越來越停留、懸浮于非日常生活領域，遠離個體日常生活世界。馬克思主義往往以宏大的制度政策、宏觀的執(zhí)政理念、抽象的理論、主流的意識形態(tài)而存在，漸漸遠離了人民的日常生活?！榜R克思主義”這個原本由人民大眾在國家、民族生死關頭選擇的大眾學說，如今同人民大眾的日常生活產(chǎn)生了距離。

總結馬克思主義在我國傳播與發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓，我們不難看出，以日常生活為基本視域研究馬克思主義大眾化是十分必要的，推進馬克思主義大眾化進程需要馬克思主義從政治、經(jīng)濟和自覺的精神文化等非日常生活領域，走進人民群眾的日常生活領域。要想群眾之所想，急群眾之所急，這樣才能滿足群眾的基本要求，激發(fā)群眾對理論的信心，才能更好地實現(xiàn)馬克思主義大眾化。

(二)從理論層面上看，日常生活領域是馬克思主義大眾化的寓所

隨著中國特色社會主義實踐地不斷深入，馬克思主義的大眾化傳播與發(fā)展的問題越來越受到人們重視。黨的十七大報告明確提出了“推動當代中國馬克思主義大眾化”的重要任務，十七屆四中全會又提出了“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”的戰(zhàn)略要求。國內(nèi)學界掀起了研究馬克思主義大眾化的高潮，并且學者們普遍認為馬克思主義大眾化其實就是要把馬克思主義基本原理及其中國化最新理論成果與人民群眾的日常生活實踐緊密結合起來，要在廣度上和深度上覆蓋人民群眾的日常生活領域和非日常生活領域。

從我國目前的情況來看，大多數(shù)個體的主要活動領域是以衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、言談交際等生活瑣事為主要內(nèi)容的日常生活領域，只有少數(shù)人的主要活動領域是以社會化大生產(chǎn)、政治經(jīng)濟、經(jīng)營管理、公共事務以及科學、哲學、藝術等精神和知識生產(chǎn)為主要活動內(nèi)容的非日常生活領域，但是這少數(shù)人也是不能完全脫離日常生活領域的，所以說，日常生活領域是人生活的最基本領域，馬克思主義大眾化的傳播與發(fā)展應該把人民群眾的日常生活領域作為基本的寓所。

如前所述，馬克思、恩格斯認為，日常生活所代表的個體生存是一切社會活動和社會關系的必需前提與基礎。離開了人的吃穿住用行等日常生活資料和消費活動及人類自身的再生產(chǎn)，任何個體都無法生存;而個體又是構成了人類社會基礎單元，離開了個體，社會就不可能存在與發(fā)展。因而，日常生活的理論維度是馬克思主義不可或缺的重要內(nèi)容。在當前市場經(jīng)濟條件下，把“日常生活實踐”排斥在馬克思主義視野之外的做法是不正確的，馬克思主義只有與日常生活實踐緊密融合才能使馬克思主義成為現(xiàn)實中的真理，才能永葆其科學性、價值性和生命力，才能為大眾所認同。

(三)從實踐層面上看，必須加強馬克思主義與人民群眾日常生活之間的融合

當前，如何加強馬克思主義與人民群眾日常生活之間的融合，發(fā)揮馬克思主義在人民群眾的日常生活中的提升、引領作用，這是推進馬克思主義大眾化的重要而緊迫的理論課題和現(xiàn)實任務。筆者認為應該從以下幾個方面努力。

第一，貫徹人民群眾的生活實踐。胡錦濤總書記在“七一”講話中指出:“在新的歷史條件下堅持馬克思主義，關鍵是要及時回答實踐提出的新課題，為實踐提供科學指導?！币虼?，在推進馬克思主義大眾化過程中，中國共產(chǎn)黨和馬克思主義理論工作者需要在堅持馬克思主義的群眾觀點和群眾路線的基礎上，充分尊重人民群眾——既要注意傾聽群眾的呼聲，更要尊重群眾在實踐中的創(chuàng)造。尊重群眾的首創(chuàng)精神，善于總結和積累群眾的日常生活實踐經(jīng)驗，并把它們提升為理性認識，為當代中國馬克思主義增添新的內(nèi)容。

第二，解決人民群眾的生活困難。在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的條件下，中國共產(chǎn)黨和馬克思主義理論工作者需要更加關注涉及群眾日常生活的一些具體困難和問題，如醫(yī)療、住房、社會保障、環(huán)保、教育等，使群眾通過日常生活感受到黨和政府的溫暖，感受到馬克思主義是代表自身利益的，才能使群眾衷心支持擁護黨和政府，在日常生活實踐中自覺地接受、傳播和發(fā)展馬克思主義。

第三，關照人民群眾的內(nèi)心情感。當前，在社會思想觀念、價值取向日趨多元化的情況下，群眾難免會出現(xiàn)不同程度的困惑與迷惘。因此，中國共產(chǎn)黨和馬克思主義理論工作者需要對人民群眾實際需求進行深入研究和把握，提高馬克思主義理論與群眾利益和訴求的契合度，主動引導和培養(yǎng)群眾的積極、向上的正面情緒，盡力轉(zhuǎn)變和消除其消極、悲觀的負面情感，為馬克思主義理論大眾化奠定良好的群眾思想基礎，塑造“社會主義核心價值體系”等共同的社會情感認知。

結語

20世紀在西方現(xiàn)代哲學中出現(xiàn)的“日常生活批判”是以馬克思主義的批判精神、生活實踐觀和異化理論為基礎，結合存在主義、人本主義、語言學等哲學思想所形成的一種理論形態(tài)。它主張超越科技條件下人的異化存在方式，喚醒人類內(nèi)在的批判意識，重視個人自在的存在方式，使哲學回歸日常生活。馬克思主義與日常生活實踐之間存在著的邏輯與內(nèi)容的關聯(lián)性，并且日常生活領域原本就是馬克思主義理論不可或缺的重要組成部分。在西方日常生活理論的影響下，學界開始轉(zhuǎn)變馬克思主義理論發(fā)展與傳播的視野，并普遍認為:日常生活實踐是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要途徑。推進馬克思主義大眾化進程就應讓馬克思主義基本理論及中國化的馬克思主義從非日常生活領域“走向”人民群眾日常生活實踐。

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