劉先義

(山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

論價(jià)值觀念的矢量結(jié)構(gòu)

劉先義

(山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

主體的價(jià)值觀念是一個(gè)有大小、強(qiáng)弱、質(zhì)量、方向的思維矢量。其基本量綱是價(jià)值性與價(jià)值度。由信念、信仰和理想構(gòu)成的目標(biāo)取向型量度結(jié)構(gòu)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的對(duì)比性材料結(jié)構(gòu)、行為動(dòng)機(jī)和需求構(gòu)成的動(dòng)力結(jié)構(gòu)和態(tài)度、情感等指向性心理要素形成的調(diào)控結(jié)構(gòu)彰顯出價(jià)值觀念的矢量特征，并由此決定著主體價(jià)值判斷的方向和結(jié)果。

主體;價(jià)值觀念;矢量結(jié)構(gòu)

價(jià)值觀念作為主客體價(jià)值關(guān)系的反映，作為主體對(duì)于客觀對(duì)象的作用、意義、屬性的總體的觀點(diǎn)和看法，它并不回答客觀對(duì)象的本來(lái)面目是什么，也不具體提示客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，或預(yù)測(cè)客觀對(duì)象的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，而只是反映一定的客觀事物對(duì)于主體的意義或價(jià)值。那么價(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)是怎樣的呢?筆者認(rèn)為，價(jià)值觀念并不像一般的非價(jià)值意識(shí)那樣以“知識(shí)”為表征，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是一個(gè)與其功能相適應(yīng)的具有多維功能由多維材料構(gòu)成的觀念和心理要素的綜合體，由以下相互關(guān)聯(lián)的四維結(jié)構(gòu)組成。

一、目標(biāo)取向型量度結(jié)構(gòu)

目標(biāo)取向型量度結(jié)構(gòu)的基本形式包括信念、信仰和理想這三種相互關(guān)聯(lián)的意識(shí)形態(tài)。

“信念是人們對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。”①李德順:《價(jià)值論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版，第232頁(yè)。它與信仰緊密相關(guān)但有著本質(zhì)規(guī)定性上的差別。信念產(chǎn)生于人們?cè)趯?shí)踐中所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。它以經(jīng)驗(yàn)和記憶中的某些事實(shí)為根據(jù)，對(duì)事物未來(lái)發(fā)展的前景作出合乎邏輯的推論，并且“堅(jiān)信”或“確信”這一結(jié)論的成立與實(shí)現(xiàn)。換言之，多數(shù)的信念是體現(xiàn)或接近理性水平的意識(shí)。信念的功能在于使人把握思想和行動(dòng)上的有效原則或目標(biāo)，對(duì)個(gè)體的行為起著內(nèi)在的激勵(lì)、導(dǎo)向、規(guī)范的作用，特別是對(duì)維持個(gè)體對(duì)既定目標(biāo)的追求提供著穩(wěn)定而持久的助推力。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，卻矢志不移地為了自己的政治追求而奮斗終生，充分體現(xiàn)了信念在他們價(jià)值生活中的巨大作用。當(dāng)然信念也有科學(xué)的信念和非科學(xué)的信念之分，其原因在于建立信念所依賴(lài)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)以及由此所作的推論是否符合科學(xué)邏輯。

信仰是人們關(guān)于特殊領(lǐng)域最高價(jià)值的信念。信仰首先是一種信念，即對(duì)某些尚未獲得證實(shí)的狀態(tài)或觀念的確信?！跋嘈拧笔切叛鲂纬傻幕厩疤?，不相信的東西當(dāng)然不會(huì)成為信仰的對(duì)象。但是，信仰又不同于一般的信念，并不是所有的信念都會(huì)成為信仰，只有關(guān)于極高或最高價(jià)值的信念才有可能成為信仰。正式成為人們信仰的對(duì)象如宗教領(lǐng)域的上帝、神明，大自然的造化、命運(yùn)，社會(huì)思想體系、學(xué)說(shuō)及其代表人物，或其他具有無(wú)上力量的化身如科學(xué)、知識(shí)、財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、圖騰等等，無(wú)一不是與一定時(shí)代人們的根本生活利益、人的命運(yùn)、社會(huì)的前途息息相關(guān)的事情。而那些零星的信念，特別是仍處于發(fā)展階段的信念不能叫做信仰。信仰是在內(nèi)容和作用上強(qiáng)化了的信念，并且構(gòu)成信仰的內(nèi)容可以使人的整個(gè)精神活動(dòng)以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個(gè)完整的信念系統(tǒng)，調(diào)動(dòng)人的全身心包括意志、情感、智慧和力量去為之奮斗。它所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)比信念來(lái)得更加強(qiáng)烈、有力、持久。同信念一樣，信仰也有科學(xué)與不科學(xué)之分。而且，由于信仰比信念更具系統(tǒng)化、一元化、徹底性和意志性等特點(diǎn)，所以其科學(xué)與不科學(xué)、正確與錯(cuò)誤對(duì)主體的行為選擇產(chǎn)生兩極性的強(qiáng)烈效果。一個(gè)人不能沒(méi)有信仰，否則便會(huì)變成一具沒(méi)有靈魂的軀殼，無(wú)所追求。一個(gè)人如果確立了錯(cuò)誤的信仰，將使其變成一個(gè)反社會(huì)行為的動(dòng)力源。信仰不像個(gè)別信念那樣可以通過(guò)個(gè)別方面的實(shí)踐就能夠形成，更不可以一蹴而就，而是由人們?nèi)康纳鐣?huì)條件、經(jīng)歷、知識(shí)以及能力所決定的，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自覺(jué)探索、總結(jié)和反省才能夠形成。因此，它要受到主體所處的社會(huì)歷史條件的制約，受當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的發(fā)展和傳播的影響。同時(shí)，由于信仰是全部人生價(jià)值的指向要素和定向機(jī)制，因此，錯(cuò)誤和非科學(xué)的信仰會(huì)造成人生道路上根本方向性的錯(cuò)誤。自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論去影響和指導(dǎo)個(gè)人信仰的形成，對(duì)人的一生至關(guān)重要。

理想是人的價(jià)值意識(shí)的最高形式，也是人類(lèi)價(jià)值生活的最高追求。從一定意義上說(shuō)，人的一生就是一個(gè)不斷樹(shù)立理想、追求理想、實(shí)現(xiàn)理想的奮斗過(guò)程。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，理想有事業(yè)理想、生活理想、政治理想、社會(huì)理想等多個(gè)層面。理想是主體對(duì)于自己未來(lái)所追求的、具有某種現(xiàn)實(shí)可能性并合乎個(gè)人意愿的奮斗目標(biāo)的設(shè)想，它表達(dá)了主體的一種愿望和信念。當(dāng)某個(gè)人理解了他的歷史使命和生活意義，確定了一定的人生目標(biāo)并為這一目標(biāo)努力奮斗的時(shí)候，我們便說(shuō)這個(gè)人有了自己的生活理想。在道德生活中，追求社會(huì)的公平、正義和文明、和諧，正是人類(lèi)共同的道德理想;追求高尚的道德情操，成為有道德、講文明、守紀(jì)律的模范公民，正是個(gè)體道德理想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。理想與價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，理想和價(jià)值的趨向是一致的，“應(yīng)然性”是其共同的特點(diǎn)。理想是一種“應(yīng)然”狀態(tài)，是一種應(yīng)該實(shí)現(xiàn)而尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。理想的就不是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的就不是理想的。其次，價(jià)值與理想相互暗含。理想的目標(biāo)應(yīng)該首先是有價(jià)值的目標(biāo)，只有值得追求的目標(biāo)才是理想的目標(biāo)。同時(shí)，有價(jià)值的東西才是符合理想的東西，無(wú)價(jià)值或具有負(fù)價(jià)值的東西是不值得人們追求的。

有了理想、信仰與價(jià)值追求的信念，還不是價(jià)值觀念量度結(jié)構(gòu)的全部，必須有主體追求的具體目標(biāo)，或者說(shuō)要有達(dá)到既定目標(biāo)的確定標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿魏蝺r(jià)值觀念都是具體的、現(xiàn)實(shí)的，沒(méi)有標(biāo)的物的價(jià)值觀念是不存在的。譬如在道德教育的實(shí)踐中，教育者設(shè)定的教育活動(dòng)、教育方法，設(shè)計(jì)的工作方案都是基于一定的價(jià)值和目標(biāo)追求;受教育者在接受教育的過(guò)程中對(duì)于自己接收到的各種教育、暗示、啟發(fā)，也都有既定的接受標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既可能是受教育者接受外來(lái)信息的意義基準(zhǔn)，也可能是其道德目標(biāo)的一部分。由若干個(gè)相互聯(lián)系的價(jià)值理想目標(biāo)集結(jié)而成的觀念群形成主體價(jià)值觀念的理想目標(biāo)量度結(jié)構(gòu)。

理想目標(biāo)與價(jià)值判斷自發(fā)對(duì)接、聯(lián)動(dòng)藕合。因?yàn)閮r(jià)值觀念是具體的和現(xiàn)實(shí)的，對(duì)應(yīng)于每一種意義維度和每一個(gè)具體的問(wèn)題，都有與之對(duì)應(yīng)的價(jià)值理想與價(jià)值目標(biāo)，除非主體所面臨的是一個(gè)沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的全新課題。這也正是我們通常看到的價(jià)值觀念無(wú)所不在的真正緣故。

在價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)中，理想目標(biāo)型量度結(jié)構(gòu)兼具兩方面的功能:其一，它為主體進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值行為提供向?qū)?，回答“什么樣的目?biāo)對(duì)我來(lái)說(shuō)是最有價(jià)值的”、“我的理想目標(biāo)是什么”、“真、善、美的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該是什么”等問(wèn)題。其二，它為主體進(jìn)行價(jià)值判斷提供尺度和模板。我們通常所說(shuō)的價(jià)值準(zhǔn)則和道德規(guī)范就是這些尺度的典型形式。需要說(shuō)明的是，社會(huì)的尺度與個(gè)人尺度常常是有區(qū)別的。在一定的社會(huì)歷史條件下，社會(huì)的核心價(jià)值體系反映了時(shí)代的精神，反映了社會(huì)統(tǒng)治力量所倡導(dǎo)的主流價(jià)值理想。個(gè)體主體的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)可能與社會(huì)主流價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)協(xié)調(diào)一致，也有可能與之相悖。當(dāng)個(gè)體的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)一致時(shí)，他所進(jìn)行的價(jià)值判斷無(wú)疑是社會(huì)價(jià)值理想的延伸，構(gòu)成社會(huì)和諧的積極力量。反之，當(dāng)個(gè)體的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)方向一致但有量上的差距，或在方向上有較大差別時(shí)，便形成社會(huì)和諧的反動(dòng)力，就需要有意識(shí)、有目的地進(jìn)行價(jià)值整合。事實(shí)上，所有個(gè)體的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)都與社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)完全一致和協(xié)調(diào)的情況是根本不存在的，價(jià)值多元本身就是社會(huì)豐富性的一個(gè)重要表現(xiàn)。同時(shí)，也正是由于個(gè)體價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)的多元性，才會(huì)不斷引發(fā)社會(huì)意識(shí)的自我碰撞，產(chǎn)生出新的思想火花，引起社會(huì)觀念的更新與變革。

二、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)型材料結(jié)構(gòu)

價(jià)值觀念作為價(jià)值意識(shí)的積淀性成果，在其形成的過(guò)程中，需要經(jīng)歷若干次思維斗爭(zhēng)、觀念整合和認(rèn)識(shí)升華。每一次的認(rèn)識(shí)升華都必須以前期的觀念積淀為基礎(chǔ)，即是說(shuō)，在主體價(jià)值生活的任何一個(gè)階段，他都要面對(duì)和處理許許多多的價(jià)值難題，都要進(jìn)行若干次價(jià)值選擇。有時(shí)他所面對(duì)的問(wèn)題比較容易解決，他所接受的信息指向與其原有的觀念意義相容，這時(shí)的結(jié)果便是原有知識(shí)的積累和原有觀點(diǎn)、態(tài)度的強(qiáng)化。但有時(shí)主體所面對(duì)的問(wèn)題比較復(fù)雜，他所接受的信息和思維材料的意義指向與原有觀念相互矛盾，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生新舊觀念的碰撞與交鋒。這種碰撞與沖突的結(jié)果有兩種可能性:一是舊價(jià)值觀念根深蒂固，新觀念和思維材料在它面前毫無(wú)沖擊力，根本引不起舊觀念體系的動(dòng)搖和破壞，新觀念被舊觀念擊破而消散;二是雖然舊價(jià)值觀念相對(duì)牢固，但是新觀點(diǎn)和思維材料的新穎性及其意義足以在主體腦海中掀起波瀾，其沖擊力足以使舊觀念體系解體甚至于崩潰。在新力量的裹挾下，舊觀念體系不得不與新觀念進(jìn)行碰撞、交融、對(duì)接、整合，以形成新觀念體系。在這個(gè)碰撞、交融、對(duì)接、整合的過(guò)程中，原有的觀念體系實(shí)際上是以一種先入性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的身份出現(xiàn)的，它作為一種模板，發(fā)揮著對(duì)比組的作用。另外，在價(jià)值觀形成的過(guò)程中，還有這樣一種情況:主體在受教育的過(guò)程中接受了一種新的觀點(diǎn)，但是這種觀點(diǎn)在現(xiàn)有觀念體系中還是一種不穩(wěn)定的材料，需要投放在實(shí)際生活中去進(jìn)行檢驗(yàn)。當(dāng)主體將這種觀點(diǎn)應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)發(fā)現(xiàn)，其作用與現(xiàn)實(shí)情況不符，甚至其作用與社會(huì)實(shí)際情況完全相反，于是，這種觀點(diǎn)即被主體切身體驗(yàn)所產(chǎn)生的認(rèn)知情感所否定，從而被從觀念體系中清除。在這里，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、既有觀念體系中的具體觀念都是作為知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性材料發(fā)揮作用的。它們既是價(jià)值觀念形成和演進(jìn)的基礎(chǔ)，又是觀念斗爭(zhēng)、整合中不可或缺的對(duì)比材料。

主體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，亦即主體的文化心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)，是主體在實(shí)踐中逐步形成的文化價(jià)值意識(shí)結(jié)構(gòu)或心理狀態(tài)。與之相關(guān)的一種意識(shí)成份是本能或本性，它是某種心理狀態(tài)所具有的動(dòng)勢(shì)。柏拉圖把靈魂劃分為理智、意志和情欲三部分，亞里士多德把靈魂或德性劃分為情感、官能、習(xí)慣或品性三類(lèi)，斯賓諾莎把知識(shí)或意識(shí)劃分為意見(jiàn)、理性、直覺(jué)三種形式，心理學(xué)家馮特把人的心理復(fù)合體的結(jié)構(gòu)劃分為觀念、情緒和意志，弗洛伊德把人的精神結(jié)構(gòu)劃分為本我、自我、超我或無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)等等，都是把本能劃歸于人的意識(shí)結(jié)構(gòu)。而筆者此處所稱(chēng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)已排除了純粹的本能或本性，雖然有些本能或本性先天的道德本性，在人的后天價(jià)值思維判斷和選擇中仍然是一種基本的規(guī)定性和價(jià)值傾向，但它作為后天的存在，已是從知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等文化層面上意識(shí)到的價(jià)值需要、欲望、目的和動(dòng)機(jī)，因而它在社會(huì)文化生活中已不再是純粹的本能或本性，而是有意識(shí)的文化心理了。恩格斯指出:“一切觀念都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映。”①《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第661頁(yè)。即是說(shuō)，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸莾r(jià)值觀念誕生的基礎(chǔ)，個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)與其所處的社會(huì)文化狀況及本身的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)水平相適應(yīng)。無(wú)論個(gè)體具有什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，風(fēng)俗的、習(xí)慣的、倫理的、道德的、哲學(xué)的、法律的、文學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，還是自然科學(xué)知識(shí)的等等，只要這些知識(shí)內(nèi)化于其價(jià)值意識(shí)或價(jià)值心理，便都是一個(gè)經(jīng)過(guò)融化整合的統(tǒng)一整體，雖然在價(jià)值判斷和價(jià)值選擇中時(shí)而這種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)起支配作用，時(shí)而那種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)起支配作用，在這個(gè)結(jié)構(gòu)體中卻很難嚴(yán)格劃分出各部分彼此的邊界，它們往往是作為一個(gè)意識(shí)整體發(fā)揮作用，特別是在復(fù)雜的價(jià)值思維、判斷、選擇中更是這樣。盡管如此，有兩種現(xiàn)實(shí)是不容否定的:一是對(duì)于每一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，不同成分的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的存量有多寡之分;二是個(gè)體所獲得的知識(shí)的水平和層次有高低之別。由此決定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)決定著主體的價(jià)值秩序，即按不同的層次級(jí)別和先后次序確定和選擇價(jià)值目標(biāo)。

有研究證明，人的行為約有80%是受經(jīng)驗(yàn)支配的。②石明:《價(jià)值意識(shí)》，學(xué)林出版社2005年版，第150頁(yè)。在拉思斯等人所主張的價(jià)值澄清模式中，對(duì)于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)型結(jié)構(gòu)的重視也到處可見(jiàn)。在他們所劃分的選擇階段中，無(wú)論是主體自由地選擇，從各種可能的選擇中選擇，還是對(duì)每一種選擇的結(jié)果審慎地思考后進(jìn)行選擇，其基本的前提是選擇的對(duì)象不外乎兩個(gè)范圍:一是主體原有價(jià)值觀念中的相關(guān)部分，二是通過(guò)社會(huì)交往和教育活動(dòng)獲得的新的價(jià)值觀念中的相關(guān)部分。他們認(rèn)為主體為之感到愉快并十分珍視、樂(lè)于向他人公開(kāi)的選擇結(jié)果，或者是從原有價(jià)值觀念中所進(jìn)行的選擇，或者是從外來(lái)新價(jià)值沖擊中受動(dòng)性的選擇，都是個(gè)人或他人習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)驗(yàn)證了的價(jià)值。在后期根據(jù)選擇所采取的行動(dòng)和重復(fù)這種行動(dòng)所形成的某種生活方式中，前期的價(jià)值觀念已經(jīng)作為知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)成了思維加工的基礎(chǔ)材料，并隨時(shí)準(zhǔn)備用于新的觀念對(duì)照活動(dòng)。

知識(shí)經(jīng)驗(yàn)型材料結(jié)構(gòu)的質(zhì)量和水平在很大程度上決定著主體價(jià)值判斷、思維加工的能力和水平。在觀念整合過(guò)程中，它是主體隨時(shí)提取和剪裁的基礎(chǔ)材料;在價(jià)值判斷過(guò)程中，它充當(dāng)著觀念標(biāo)準(zhǔn)和參照系;在觀念對(duì)立和思維斗爭(zhēng)的時(shí)候，它充當(dāng)著思維變革、觀念斗爭(zhēng)的靶子，始終處于被維護(hù)、被革新、被批判、被加工、被推介的動(dòng)態(tài)流變之中。

三、動(dòng)機(jī)需求型動(dòng)力結(jié)構(gòu)

在一般人看來(lái)，價(jià)值觀念只是一種觀念體系，是一種價(jià)值選擇、一種思維尺度，不包含動(dòng)力性成份。其實(shí)不然。在價(jià)值觀念的量度結(jié)構(gòu)中，本身就已經(jīng)暗含了一定的動(dòng)力成份。因?yàn)槿绻麤](méi)有主體對(duì)價(jià)值理想、信念、人生信仰、價(jià)值目標(biāo)的追求，便不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值生活。需求是主客體價(jià)值關(guān)系的一種類(lèi)型，分為自然需求和主觀需求兩大部類(lèi)。自然需求是指主客體之間一種單向的價(jià)值關(guān)系，是客體為了滿足主體需要而使之與主體之間形成的一種張力關(guān)系，這種關(guān)系不管主體是否能夠體驗(yàn)到，它是客觀規(guī)律所決定的自然存在，就象禾苗生長(zhǎng)需要太陽(yáng)、人生長(zhǎng)需要氧氣和食物一樣。所謂主觀需求是指主體對(duì)具體對(duì)象的獲得(占有)或享用(消費(fèi))的愿望。它是后天形成的，是人的主體性的體現(xiàn)。因?yàn)槿说淖灾饕庾R(shí)是后天形成的，因而需求的具體對(duì)象也只能是在一個(gè)人出生之后才能與之發(fā)生作用并對(duì)其產(chǎn)生需求。人的本能欲望是人的一種先天就有的需求，但是如果這些本能欲望沒(méi)有與后天環(huán)境中的因素相互作用，也很難轉(zhuǎn)化為人的需求。上個(gè)世紀(jì)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛等人發(fā)現(xiàn)了人的需要(需求)分為不同層次，低層次的需要與人維持生存的基本機(jī)能相關(guān)，而高層次的需要?jiǎng)t關(guān)乎人的精神生活，并且需要的層次越低越容易滿足，需要的層次越高越難以滿足。較低層次的需要毫無(wú)例外地成為每一個(gè)人都必須追求的對(duì)象，而較高層次的需要成為人們自我意識(shí)對(duì)象的幾率相對(duì)較小。這符合群體價(jià)值活動(dòng)的一般規(guī)律:具有較低水平生活理想的普通公民不計(jì)其數(shù)，具有遠(yuǎn)大事業(yè)理想的有志之士為數(shù)不多，而具有崇高的政治理想和道德理想的社會(huì)精英就更是鳳毛麟角了。由于主體的需要總是由其所處的社會(huì)歷史條件、生存環(huán)境和個(gè)性特征所決定的，因而主體需求的層次越高，與之相應(yīng)的價(jià)值理想、價(jià)值信念、價(jià)值信仰的層次自然也就越高。反之，主體需求的層次越低，與之相應(yīng)的價(jià)值理想、價(jià)值信念、價(jià)值信仰的層次也就越低。在價(jià)值觀念體系中，不同層次的需要和動(dòng)機(jī)對(duì)于主體價(jià)值判斷、觀念整合起到定向拉動(dòng)的作用。同時(shí)，它是各種層次的價(jià)值理想、價(jià)值信念、價(jià)值信仰得以產(chǎn)生的原始動(dòng)力。正是在主體內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，人們才在豐富的思想河流中選擇著自己的觀點(diǎn)、培養(yǎng)著自己的理想、信仰和信念;也正是在內(nèi)在需要的驅(qū)動(dòng)下，人們才勇于不斷地批判、反省、矯正自己的原有觀點(diǎn)，借鑒、修正他人的觀點(diǎn)，加速個(gè)體價(jià)值觀的演化升級(jí)和自身社會(huì)化的過(guò)程。正像人們之所以追求道德文明建設(shè)，是人們希望自己生活的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)、彼此尊重、公平正義、和諧文明的精神樂(lè)園。人們之所以追求道德生活，是因?yàn)榭吹揭粋€(gè)道德高尚的人會(huì)在社會(huì)大家庭中受到人們的尊重與愛(ài)戴。每一個(gè)人都有自我生存和發(fā)展、獲得尊重和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要，而這一點(diǎn)恰恰正是社會(huì)共生、價(jià)值共存的動(dòng)力和前提條件。

四、態(tài)度情感型調(diào)控結(jié)構(gòu)

無(wú)論是價(jià)值觀念的形成過(guò)程還是運(yùn)用現(xiàn)有價(jià)值觀念對(duì)外界事物所做的價(jià)值判斷，任何主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都不可能是與價(jià)值無(wú)涉或與情感無(wú)涉的。主體價(jià)值觀念的形成也是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。人對(duì)客觀對(duì)象的反映，不是像白板一樣靜待著客觀對(duì)象的刻劃和涂寫(xiě)，也不是像照鏡子那樣消極被動(dòng)地接受客觀對(duì)象的刺激，而是以工具、儀器等裝置作手段，通過(guò)自身的感知?jiǎng)幼?，把?shí)踐活動(dòng)施加于客觀對(duì)象，在能動(dòng)地變革客觀對(duì)象的過(guò)程中去提示、反映客觀對(duì)象的現(xiàn)象、屬性和特征，形成對(duì)客觀對(duì)象的主觀映象。這種映象一方面反映著對(duì)象客觀實(shí)在的現(xiàn)象、屬性和特征，同時(shí)也反映著人能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和特征。人體對(duì)外開(kāi)放的天窗和門(mén)戶是人的感受器官。眼、耳、鼻、舌、身各司視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)之職能，是客觀對(duì)象進(jìn)入人的主觀領(lǐng)域的必由通道。每一種感受器官有著它自己的刺激閾值，只有當(dāng)某種刺激的能量達(dá)到一定的量時(shí)，才能引起人的感覺(jué)。這種感覺(jué)達(dá)到一定的程度時(shí)，便會(huì)使主體對(duì)于該客觀對(duì)象產(chǎn)生一種較為穩(wěn)定的傾向性感覺(jué)，即傾向性態(tài)度和感情。在生動(dòng)直觀的感性認(rèn)識(shí)中，態(tài)度和情感是十分重要的要素。它既是主體感性認(rèn)識(shí)的一部分，又是后期認(rèn)識(shí)演進(jìn)升華的催化劑。雖然感性認(rèn)識(shí)是主體認(rèn)知活動(dòng)的重要一步，但它并不是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全部。感性認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，人們單靠這種“生動(dòng)的直觀”不可能科學(xué)、正確、全面地認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，不可能提示客觀對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)作為人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)一個(gè)周期中的起點(diǎn)，它有待于向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀對(duì)象認(rèn)識(shí)的質(zhì)變。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，是一次能動(dòng)性的飛躍，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的一種表現(xiàn)。毛澤東對(duì)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的思維活動(dòng)過(guò)程作了這樣概括性的敘述:“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)?！雹佟睹珴蓶|選集》(四巻合訂本)，人民出版社1971年版，第262－263頁(yè)。

價(jià)值觀念是主體基于對(duì)客觀對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)，在反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程中對(duì)于客觀對(duì)象價(jià)值關(guān)系重新認(rèn)識(shí)的結(jié)果。態(tài)度情感型結(jié)構(gòu)在價(jià)值觀形成和發(fā)揮作用的過(guò)程中從多個(gè)角度彰顯其功能。首先，在價(jià)值觀念孕育的起初階段，當(dāng)主體對(duì)于客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)還處于感性認(rèn)識(shí)階段時(shí)，主體對(duì)于某些特定對(duì)象的體驗(yàn)導(dǎo)致其最直接的認(rèn)知態(tài)度，它決定著主體是以一種積極的心態(tài)與客體發(fā)生聯(lián)系還是以一種消極的態(tài)度與之發(fā)生聯(lián)系，因而決定和影響著主體認(rèn)知的效率和進(jìn)度。我們都知道，人是感情動(dòng)物，他與其他動(dòng)物最大的不同就在于其認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性。這種能動(dòng)性除了表現(xiàn)為其認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、自主性之外，還突出地表現(xiàn)為其在活動(dòng)中總是帶著鮮明的傾向性態(tài)度和情感。積極的態(tài)度和情感是調(diào)動(dòng)、激活主體思維活動(dòng)的催化力量，有助于主體觀念的轉(zhuǎn)化和思想矛盾的消解;而消極、敵對(duì)的態(tài)度和情感，是禁錮思維、抵抗外來(lái)觀念沖擊的力量。盡管它以非理性要素的身份出現(xiàn)在思維斗爭(zhēng)與整合的現(xiàn)場(chǎng)，其作用強(qiáng)度和定向功能卻不亞于任何理性要素。這也是為什么在思想教育活動(dòng)中人們一貫強(qiáng)調(diào)先動(dòng)之以情、后曉之以理的緣故。在道德教育中許多人反對(duì)灌輸，實(shí)際上也是看到了情感和態(tài)度在人們思想觀念轉(zhuǎn)變中的重要作用。應(yīng)該說(shuō)，在這一階段，態(tài)度與情感對(duì)于主體是否更加執(zhí)著地追求思想的升華、是否需要對(duì)既有感性認(rèn)識(shí)作進(jìn)一步的實(shí)踐檢驗(yàn)進(jìn)行確認(rèn)或修正，會(huì)起到重要的支配作用。其次，在主體對(duì)于既定對(duì)象的價(jià)值觀念業(yè)已形成，其價(jià)值認(rèn)識(shí)由感性體驗(yàn)上升為理性觀念的同時(shí)，也在主體認(rèn)知的非理性領(lǐng)域形成了相應(yīng)的態(tài)度以及與之相應(yīng)的感情。這時(shí)的態(tài)度和情感已經(jīng)形成主體“思維定勢(shì)”和“心理定勢(shì)”中不可或缺的結(jié)構(gòu)性要素，是外來(lái)觀念對(duì)原有價(jià)值觀念進(jìn)行沖擊時(shí)首先必須面對(duì)和克服的第一道屏障。

由此可見(jiàn)，主體的價(jià)值觀念并不像我們通常所認(rèn)為的那樣只是一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念集合體，而是一個(gè)有大小、強(qiáng)弱、質(zhì)量、方向的思維矢量。其基本量綱是價(jià)值性與價(jià)值度。這個(gè)思維矢量的價(jià)值性由客體的屬性、功能與主體目的的契合度或稱(chēng)合目的性所決定，凡是合目的性的客體具有正價(jià)值，破壞與消解目的性的客體具有負(fù)價(jià)值。思維矢量的大小由與主體形成價(jià)值關(guān)系的具體對(duì)象的意義大小所決定，凡是對(duì)主體生存和發(fā)展的影響作用持久、影響范圍大的對(duì)象，其價(jià)值和意義就大，反之，凡是對(duì)主體生存和發(fā)展影響作用小、影響范圍小的對(duì)象，其價(jià)值和意義就小。例如，一個(gè)人的人生價(jià)值觀就要比其審美價(jià)值觀意義大得多。盡管二者的性質(zhì)和類(lèi)別不同，但其價(jià)值量的大小是可以通過(guò)相同的量綱進(jìn)行比較的。這個(gè)思維矢量的強(qiáng)弱由主體對(duì)于客觀對(duì)象追求過(guò)程中形成的動(dòng)機(jī)需求型動(dòng)力結(jié)構(gòu)所決定。在價(jià)值觀念形成的過(guò)程中，新舊觀念碰撞在主體意識(shí)中所產(chǎn)生的沖擊力及其所造成的意識(shí)震蕩幅度影響著觀念形成的強(qiáng)弱。主體對(duì)某種價(jià)值追求的需求和動(dòng)機(jī)越是強(qiáng)烈，一種價(jià)值在主體意識(shí)整合的過(guò)程中經(jīng)歷的時(shí)間越久、觀念斗爭(zhēng)反復(fù)的次數(shù)越多、觀念碰撞對(duì)于主體情感甚至于精力和體力支出越大、觀念碰撞在主體意識(shí)結(jié)構(gòu)中打下的烙印越深，這種價(jià)值觀念的干涉力和維持力也就越強(qiáng)烈。這個(gè)思維矢量的方向由態(tài)度情感型調(diào)控結(jié)構(gòu)所決定。它對(duì)主體價(jià)值觀念的維持和運(yùn)用以非理性、生動(dòng)直觀的方式進(jìn)行前期的調(diào)節(jié)，對(duì)理性水平的思維加工產(chǎn)生間接的外部影響。這個(gè)思維矢量的質(zhì)量由主體觀念體系中理想目標(biāo)型量度結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)型材料結(jié)構(gòu)所決定，前者決定了主體價(jià)值觀念的社會(huì)意義，后者決定了主體價(jià)值觀念建構(gòu)的總體水平。

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1003－4145［2012］04－0170－04

2012－03－12

劉先義，山東青年政治學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士。

本文是作者承擔(dān)的全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“德育價(jià)值論研究”(項(xiàng)目號(hào):FEB080411)的階段性研究成果。

(責(zé)任編輯:武衛(wèi)華)