朱 大 偉

(贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院,江西 贛州 341000)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期民國(guó)學(xué)人的戰(zhàn)后和平建設(shè)觀

朱 大 偉

(贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院,江西 贛州 341000)

抗戰(zhàn)后期，隨著勝利曙光的初現(xiàn)，為了避免世界再次發(fā)生雖贏得戰(zhàn)爭(zhēng)卻失去和平的凡爾賽式的悲劇，中國(guó)學(xué)人們敢于擔(dān)當(dāng)構(gòu)建世界和平的大國(guó)學(xué)人責(zé)任，主要從侵略國(guó)的處置、和平機(jī)構(gòu)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)秩序改造以及思想觀念的改造等四個(gè)方面提出了構(gòu)建戰(zhàn)后持久和平的設(shè)想與方案，其核心理念表現(xiàn)為民主主義和國(guó)際主義精神的踐行。民國(guó)學(xué)人這種基于自身所處的特殊時(shí)代境遇所持的和平觀在借鑒西方國(guó)際政治話語(yǔ)的同時(shí)，也融入了中國(guó)的傳統(tǒng)政治哲學(xué)智慧，從而具有特定的理論價(jià)值與和平建設(shè)實(shí)踐價(jià)值，為盟國(guó)的戰(zhàn)后世界秩序建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

和平機(jī)構(gòu)；二戰(zhàn)；永久和平；大同

抗戰(zhàn)期間，中國(guó)學(xué)人不顧時(shí)局之艱，敢于擔(dān)當(dāng)歷史賦予的責(zé)任，出現(xiàn)了“冀求世界人類之如何和平相處，遂為政治學(xué)人專心致意以研究之問(wèn)題矣”[1]的情形，隨之而來(lái)的是中國(guó)國(guó)際政治研究的繁榮。繁榮之因如張道藩所言：“需要為學(xué)術(shù)之母，中國(guó)這七年來(lái)固然在被封鎖的現(xiàn)狀下，而仍能繼續(xù)發(fā)展者，就是出于需要。”[1]而在抗戰(zhàn)后期，這一“需要”就是總結(jié)二戰(zhàn)教訓(xùn)，為中國(guó)乃至人類謀取世界持久和平。我們對(duì)抗戰(zhàn)后期學(xué)人們的和平建設(shè)觀這一特定時(shí)期特定命題的探討，以期對(duì)我們當(dāng)下國(guó)際關(guān)系的理論建構(gòu)與和平建設(shè)實(shí)踐探尋可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)啟迪。

一、民國(guó)學(xué)人和平建設(shè)觀的維度

人類在20世紀(jì)上半葉內(nèi)兩次身歷慘絕人寰的戰(zhàn)禍，如何吸取兩次大戰(zhàn)的教訓(xùn)在戰(zhàn)后建設(shè)一個(gè)持久的和平，便成為國(guó)際社會(huì)面臨的一個(gè)難題?？箲?zhàn)后期中國(guó)學(xué)人從多角度提出了建設(shè)戰(zhàn)后和平的構(gòu)想。我們可以歸納為以下四個(gè)方面。

(一)對(duì)侵略勢(shì)力的處置

學(xué)人們構(gòu)建和平的第一步多是如何處置戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者德意日三國(guó)的問(wèn)題。雖然觀點(diǎn)紛呈，但一個(gè)共同目標(biāo)是和平改造三國(guó)，使其不致再成為擾亂世界和平的因素，一個(gè)共同原則就是“公”和“平”精神的遵守，也即“即使處分也要使軸心國(guó)人民受之心服”[2]。由于日本對(duì)中國(guó)的安全有著更為直接的利害關(guān)系，他們對(duì)日本問(wèn)題給予了更多關(guān)注。

學(xué)人們大都堅(jiān)持的處置方案有：要求日本返還之前侵占的土地、賠款、清除戰(zhàn)犯、解除武裝、修改憲法、沒(méi)收其在國(guó)外的權(quán)益以及消除侵略好戰(zhàn)的哲學(xué)，尤其是后者大多學(xué)人都給予了強(qiáng)調(diào)。如李毓田認(rèn)為，日本力量大半建立在它人民意志之集中這一精神上，故處置日本的根本問(wèn)題是須消滅使日本的意志得以集中的兩種思想，即武士道和皇室中心。此外，他還提出了中日關(guān)系中至今仍很敏感的教科書(shū)問(wèn)題，他認(rèn)為應(yīng)修改日本教科書(shū)，灌輸日人以民主精神和中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，以完善其不健全思想[3]。汪叔棣還提出要以達(dá)到世界大同為目標(biāo)，最終要讓三國(guó)參加到戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)的重建工作中來(lái)，樹(shù)立三國(guó)與世界全體或其鄰近區(qū)域互相依存的聯(lián)系，以提高人類的共同福利[4]。

唐致在處置德國(guó)問(wèn)題上提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，應(yīng)該吸取一戰(zhàn)后處置德國(guó)的教訓(xùn)，除了徹底清算納粹及其思想外，經(jīng)濟(jì)上的賠償應(yīng)改為實(shí)物賠償。他認(rèn)為這樣做有兩個(gè)好處，一是可消除德國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)；二是可以為其產(chǎn)品找出路[5]。

(二)和平機(jī)構(gòu)建設(shè)

鑒于世界已聯(lián)為相互依存的整體的現(xiàn)實(shí)，學(xué)人們?cè)谡J(rèn)同“和平不可分割”觀念的前提下，對(duì)維持集體安全的國(guó)際和平機(jī)構(gòu)寄予了厚望。國(guó)聯(lián)維持和平的失敗并未讓他們喪失對(duì)集體安全制度維持和平的信心，他們更多的是在對(duì)其反思的同時(shí)去完善它。

學(xué)人們通常把國(guó)聯(lián)維持和平失敗的原因歸納如下：普遍性缺乏，全體票決制，無(wú)號(hào)令各國(guó)軍隊(duì)的權(quán)力，委托管理制，未曾規(guī)定戰(zhàn)爭(zhēng)為絕對(duì)非法等。相應(yīng)地他們也提出了旨在強(qiáng)化國(guó)聯(lián)的改造方案，如賦以普及性，取消全體同意制，改為多數(shù)取決制，規(guī)定侵略之定義，承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)是非法的，詳定解決爭(zhēng)端的程序以及規(guī)定所有對(duì)于現(xiàn)狀不合理的情形進(jìn)行調(diào)整的程序等。

此外，還有學(xué)者對(duì)國(guó)聯(lián)失敗的根本原因做出了另一種解讀，并提出了因應(yīng)方案。如張道行認(rèn)為，“根因是由于不能涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以致失去了解決經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的基本機(jī)能，特別是資源和殖民地的分配兩問(wèn)題。為獨(dú)裁而‘無(wú)’的國(guó)家所堅(jiān)持解決而無(wú)權(quán)覓取解決途徑”。其對(duì)策是拓展國(guó)聯(lián)的職能，“把國(guó)內(nèi)合作的和平的經(jīng)濟(jì)組織到推廣到國(guó)際方面，最緊要的是在自由貿(mào)易之外建立一種國(guó)際經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治制度”[6]。該主張?bào)w現(xiàn)了學(xué)人們對(duì)二戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)起源的認(rèn)知。

(三)經(jīng)濟(jì)秩序的改造

此處所指的經(jīng)濟(jì)秩序包含著兩個(gè)層面：一是在國(guó)際經(jīng)濟(jì)層面，保證各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需資源和發(fā)展機(jī)會(huì)的相對(duì)公平和國(guó)際經(jīng)濟(jì)金融秩序的穩(wěn)定；二是在一國(guó)國(guó)內(nèi)層面民眾經(jīng)濟(jì)福利的實(shí)現(xiàn)。

民國(guó)學(xué)人們對(duì)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)秩序改造多是以對(duì)屬地制度的處置為切入點(diǎn)。學(xué)人們認(rèn)為戰(zhàn)前存在的殖民制度使得相關(guān)帝國(guó)主義國(guó)家在自己的屬地內(nèi)享有優(yōu)先的甚至壟斷的原材料獲取和市場(chǎng)占有權(quán)，造就了其他國(guó)家發(fā)展機(jī)會(huì)的不公。史國(guó)綱認(rèn)為，屬地制度對(duì)和平的危害甚巨，“有了屬地，各種原料供應(yīng)和市場(chǎng)使用上的分配很難合理，因此國(guó)際經(jīng)濟(jì)不能實(shí)現(xiàn)共同繁榮的目的”[7]。此外，鑒于戰(zhàn)前經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)導(dǎo)致政治敵意的史實(shí)，孫九錄強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)后各國(guó)采取合作性的貨幣金融政策對(duì)于和平的重要性。他指出：“戰(zhàn)后國(guó)際貨幣與金融之合作對(duì)于未來(lái)世界的經(jīng)濟(jì)繁榮與和平爭(zhēng)取實(shí)肇其端，故希望聯(lián)合國(guó)家能首先放棄其戰(zhàn)前自由使用之無(wú)紀(jì)律、無(wú)秩序、不合作、損人害己不利于全體人類之自私與放縱政策也?！盵8]

吳澤炎等學(xué)人表達(dá)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)秩序建設(shè)與世界和平密切相關(guān)的觀念。他認(rèn)為：“一種長(zhǎng)治久安的國(guó)際新秩序，有賴于構(gòu)成國(guó)際社會(huì)的各國(guó)本身能有完善、合理的發(fā)展，其中包括民生的滿足?！薄斑@次的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是尋常意義戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一種革命，它要求改造現(xiàn)狀，以社會(huì)全體福利的基本概念來(lái)代替專為個(gè)人打算的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)。社會(huì)全體福利中，最重要的便是人人在經(jīng)濟(jì)上有絕對(duì)安全保障。”[9]余協(xié)中也指出：“生活問(wèn)題，其重要性尤為顯著。衣食足而后禮儀興。行險(xiǎn)僥幸之徒很少是出自富有之家，人人均能飽食暖衣，則社會(huì)狀態(tài)自趨于穩(wěn)定，反之如果只有人少數(shù)人享受而多數(shù)人忍饑耐寒，則社會(huì)必然危機(jī)四伏，二三人富而多數(shù)人均貧，二三國(guó)富而大數(shù)國(guó)家均貧，自然不能希望國(guó)內(nèi)與國(guó)際得享有安寧的社會(huì)秩序?！盵10]

(四)戰(zhàn)后思想觀念的改造與教育問(wèn)題

與西方學(xué)者構(gòu)建戰(zhàn)后和平的思考相比，民國(guó)學(xué)人們把戰(zhàn)后民眾思想觀念的改造及教育問(wèn)題置于相當(dāng)顯要的位置，認(rèn)為其是和平建設(shè)之根本?！吧w世界問(wèn)題，本來(lái)是一個(gè)哲學(xué)與思想的問(wèn)題。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素而忽視了精神因素，則不管我們新世界建設(shè)是如何努力，恐怕結(jié)果還是功虧一簣”[11]。正是源于對(duì)精神因素的重視，學(xué)人們旗幟鮮明地提出了“教育和平”的主張，也即通過(guò)教育的方式改造不合時(shí)事宜的舊觀念，以服務(wù)于戰(zhàn)后的和平建設(shè)。

戰(zhàn)后思想觀念的改造，在吳之椿看來(lái)首先是和平觀念的改造，即改變過(guò)去自滿有害的消極和平的觀念，代之以積極和平的觀念，方式則是通過(guò)教育?！胺e極的和平觀念，現(xiàn)時(shí)雖已萌芽，然而現(xiàn)時(shí)此種觀念，只是少數(shù)人思想上之所見(jiàn)，而非多數(shù)人生活上的所信。現(xiàn)代環(huán)境下的和平，可以由少數(shù)人的倡導(dǎo)，而必由多數(shù)人成功。我們這一代的人，受消極的和平觀念──指休戰(zhàn)狀態(tài)虛偽和平──的支配，為日已久，習(xí)染根深，除舊布新，極非易事。人類是富于惰性的，而觀念的惰性向來(lái)頑強(qiáng)。欲在廣大的人民中克服此種頑強(qiáng)的惰性，唯一的工作便是教育”[12]。

王云五在談及戰(zhàn)后國(guó)際和平建設(shè)時(shí)指出了教育在世界和平建設(shè)中的重要性，“教育問(wèn)題足以影響世界和平者巨。自軍國(guó)主義與國(guó)家主義教育盛行以來(lái)，于幼稚之兒童心靈中注入歪曲及促狹之思想，此以黷武之軸心國(guó)家為特甚。如民主國(guó)之教育中，亦不免參入輕藐他民族之觀念，今后亦有慎重修正之必要。戰(zhàn)后國(guó)際組織，宜特設(shè)國(guó)際教育機(jī)構(gòu)，對(duì)各國(guó)教育宗旨與所采教材積極上導(dǎo)以國(guó)際合作、互助、尊人之旨，消極上矯正流于促狹主義之弊，教育為百年大計(jì)，永久和平實(shí)多賴之”[13]。胡鴻烈甚至把國(guó)際教育視為戰(zhàn)后國(guó)際機(jī)構(gòu)建設(shè)的重要原則，認(rèn)為教育是促進(jìn)和平的最妙的方法[14]。

二、民國(guó)學(xué)人和平建設(shè)觀的核心理念

抗戰(zhàn)后期民國(guó)學(xué)人在反思兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)根源的基礎(chǔ)上，對(duì)戰(zhàn)后如何構(gòu)建持久和平做出了種種設(shè)計(jì)，我們據(jù)其本質(zhì)內(nèi)涵把其政治理念歸為兩大類，即民主主義與國(guó)際主義的哲學(xué)。

(一)民主主義精神的實(shí)踐

民國(guó)學(xué)人改造戰(zhàn)后世界秩序的第一個(gè)核心理念是民主主義。此處的“民主”為廣義上的民主，包括兩個(gè)層次三個(gè)方面，兩個(gè)層次即國(guó)際民主和國(guó)內(nèi)民主，三個(gè)方面即政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的民主。這兩個(gè)層次的建設(shè)互為依托，恰如戴文葆所言：“在國(guó)內(nèi)，擴(kuò)大為全國(guó)人民間的民主；在國(guó)外擴(kuò)大為各國(guó)各民族間的民主。對(duì)內(nèi)民主，國(guó)內(nèi)方可和平；對(duì)外民主，國(guó)際才有和平，這兩者是相互影響的?！盵15]

國(guó)際層次的政治民主多指對(duì)民族自決權(quán)的尊重、國(guó)際組織中權(quán)利的平等。國(guó)際層面經(jīng)濟(jì)上的民主多指經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源的均衡、發(fā)展機(jī)會(huì)上的平等。思想上的民主，更多指的是民族歧視、種族歧視心理的消除，民族平等觀念的確立。學(xué)人們充分認(rèn)識(shí)到了國(guó)際層面民主的實(shí)現(xiàn)對(duì)于和平建設(shè)的重要價(jià)值。在楊幼炯看來(lái)，“近幾年來(lái)民主各國(guó)由于兩次世界大戰(zhàn)所致的痛苦教訓(xùn)，已深切感悟到民主世界中的民主政治，必須以共同的努力，密切的聯(lián)合，建立起有組織的國(guó)際民主主義”[16]。

國(guó)內(nèi)層次的政治民主即現(xiàn)代意義上的主權(quán)在民、權(quán)力制衡和法治。學(xué)人們認(rèn)為，一國(guó)國(guó)內(nèi)政治的民主化可以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)形成有力制約[17]。在張明養(yǎng)看來(lái)，“民主政治是世界和平的切實(shí)保障。無(wú)論在哪一國(guó)，多數(shù)人民都是愛(ài)好和平與反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，如果他們享有充分的民主權(quán)利，即使少數(shù)人想奪取政權(quán)，發(fā)動(dòng)侵略，也可以極大多數(shù)的人民力量加以制止”[18]；國(guó)內(nèi)層次的經(jīng)濟(jì)民主多指民眾福利的滿足。周谷城對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)予以充分認(rèn)可。在回答世界陷入苦戰(zhàn)的原因時(shí)，他解釋道，“此何故與？曰經(jīng)濟(jì)方面之不民主所生之惡果也。不民主之最大特征，厥為生產(chǎn)手段被少數(shù)人或資本家所獨(dú)占，而勞動(dòng)者成為無(wú)產(chǎn)之人”[19]。楊太護(hù)曾提出戰(zhàn)后建設(shè)的基本是必須與利潤(rùn)制度相分離，擁護(hù)全民的利益，實(shí)現(xiàn)全民的福利[20]。國(guó)內(nèi)層次的思想民主在民國(guó)學(xué)人的眼中，多指保守的哲學(xué)觀念的摒棄，如武力至上主義、種族優(yōu)越論、迷信式英雄主義等。

(二)國(guó)際主義原則的踐行

民國(guó)學(xué)人和平建設(shè)觀中的國(guó)際主義理念主要體現(xiàn)在對(duì)狹隘民族主義支配下絕對(duì)主權(quán)觀念的批判和對(duì)國(guó)際合作機(jī)構(gòu)建設(shè)的倡導(dǎo)上。

首先是對(duì)過(guò)去國(guó)家絕對(duì)主權(quán)觀的批判?？箲?zhàn)爆發(fā)后，陳忠浩在談及和平建設(shè)的理論原則時(shí)，便指出第一個(gè)就是國(guó)家主權(quán)應(yīng)該受到限制，他認(rèn)為，歷來(lái)和平運(yùn)動(dòng)失敗之因就是認(rèn)為國(guó)家有無(wú)上的主權(quán)，不肯犧牲，不愿承受限制以謀求共同福利[21]。吳澤炎在談到戰(zhàn)后和平建設(shè)的難點(diǎn)時(shí)認(rèn)為：“人類近百年來(lái)重大的物質(zhì)進(jìn)步，已使世界一體，各國(guó)休戚利害息息相關(guān)，牽一發(fā)而動(dòng)全身?？稍谥鳈?quán)觀念上大多數(shù)的政府仍牢牢守著十八世紀(jì)的國(guó)家絕對(duì)主權(quán)觀念。即使承認(rèn)有成立國(guó)際機(jī)構(gòu)的必要，也必出于參與國(guó)的自由意志，因之國(guó)際機(jī)構(gòu)本身沒(méi)有強(qiáng)制力?！盵22]同時(shí)，他指出傳統(tǒng)的主權(quán)觀如一成不變地奉行的危害：“在戰(zhàn)后世界重建的工作中，許多為全世界共同福利所需之舉措，也將因受到‘主權(quán)’觀念的限制而無(wú)法施行，這樣將無(wú)限制地妨礙世界重建的進(jìn)行。”[23]

其次表現(xiàn)為對(duì)國(guó)際合作以及合作載體，即國(guó)際機(jī)構(gòu)創(chuàng)設(shè)的倡議上。民國(guó)學(xué)人對(duì)通過(guò)國(guó)際合作謀求持久和平的執(zhí)著，源于世界聯(lián)為一體的事實(shí)。正如史國(guó)綱指出的那樣，“由于交通方面驚人的發(fā)展，昔日天然的劃分已經(jīng)完全削減，而國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系和互賴的程度，也因此比以往密切”?；诖?，他提出戰(zhàn)后世界的和平、進(jìn)步問(wèn)題應(yīng)該整體解決，反對(duì)分區(qū)設(shè)立獨(dú)立性的國(guó)際機(jī)構(gòu)的主張[24]。也正是基于此，學(xué)人多呼吁強(qiáng)勢(shì)國(guó)際組織的出現(xiàn)。王世杰甚至提出，為強(qiáng)化這個(gè)國(guó)際組織之武力，應(yīng)分步驟地使空軍、海軍實(shí)現(xiàn)國(guó)際化[25]。

需要注意的是，民國(guó)學(xué)人對(duì)國(guó)際主義的倡導(dǎo)并非追求建立一個(gè)遙不可及的世界政府。他們倡導(dǎo)的國(guó)際機(jī)構(gòu)，如國(guó)際聯(lián)邦或地區(qū)性聯(lián)邦是建立在民族主義的基礎(chǔ)上，也即承認(rèn)國(guó)家與民族的存在，是民族主義的國(guó)際主義觀。如汪少倫所言：“民族主義不但不與世界大同理想相沖突，而且為實(shí)現(xiàn)世界大同之前提，倘若實(shí)現(xiàn)世界大同而不講求民族主義，則好像剜去一顆顆石榴米而欲求整個(gè)石榴豐美一樣，為絕對(duì)不可能之事?！盵26]在這個(gè)意義上，學(xué)人們所追求的大同世界是一個(gè)以各國(guó)民族的獨(dú)立存在為前提的多元文明共榮共存的和平世界。

三、中國(guó)學(xué)人和平建設(shè)觀的特性

抗戰(zhàn)后期民國(guó)學(xué)人基于自身所處的特殊時(shí)代所決定的政治、經(jīng)濟(jì)境遇，在中西文化交融與碰撞的情勢(shì)下，勇于借鑒西方國(guó)際政治理論，并融合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，提出了時(shí)代價(jià)值突出、獨(dú)樹(shù)一幟的和平建設(shè)觀。

(一)理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的交融

戰(zhàn)時(shí)中國(guó)學(xué)人的和平建設(shè)指導(dǎo)思想呈現(xiàn)出理想主義與現(xiàn)實(shí)主義交融的特征。現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系意義上的理想主義、現(xiàn)實(shí)主義的理論內(nèi)核在其中都能找到相應(yīng)位置。

學(xué)人們的理想主義傾向體現(xiàn)在他們對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際合作的倡導(dǎo)以及對(duì)各種國(guó)際組織在戰(zhàn)后和平建設(shè)中價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。如王正廷所言：“國(guó)與國(guó)間，猶如人與人間，彼此相處需賴合作，果能如此，不但可永泯戰(zhàn)禍，且世界繁榮與人類福祉也復(fù)可望?！盵27]國(guó)際制度建設(shè)幾乎構(gòu)成了所有民國(guó)學(xué)人構(gòu)建戰(zhàn)后和平的重要一環(huán)。此外，這種傾向還體現(xiàn)在對(duì)道德在國(guó)際政治中所起作用的肯定，認(rèn)為國(guó)際政治是以德服人而非以力服人，這才是和平之道[28]。

現(xiàn)實(shí)主義在學(xué)人和平建設(shè)的思考中主要表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)后世界政治生態(tài)的認(rèn)識(shí)上。陳鐘浩認(rèn)為，戰(zhàn)后世界政治的趨勢(shì)之一是“重現(xiàn)實(shí)，講利害，尊實(shí)力，亦如過(guò)去，且或過(guò)之”[29]。張君勵(lì)在與王云五探討戰(zhàn)后國(guó)際和平問(wèn)題時(shí)，對(duì)后者把和平建立在國(guó)際機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上表示質(zhì)疑，認(rèn)為“各國(guó)之能自立自強(qiáng)，勿授強(qiáng)鄰以口實(shí)，尤為國(guó)際和平之第一要義……若徒恃國(guó)際組織為弭戰(zhàn)之具,而忽其本身自治其國(guó)之義務(wù)，則今日之戰(zhàn)未了，來(lái)日禍根已隱伏與其中矣”[30]。也即認(rèn)為各國(guó)自身的富強(qiáng)對(duì)鄰國(guó)潛在侵略企圖的威懾才是世界和平之道，和平的實(shí)現(xiàn)在于弱者之自強(qiáng)，而非強(qiáng)國(guó)之自覺(jué)。

(二)和平建設(shè)的全面性

民國(guó)學(xué)人和平建設(shè)的全面性，從現(xiàn)代和平學(xué)的角度來(lái)講就是學(xué)人構(gòu)建和平思考中的消極和平建設(shè)與積極和平建設(shè)的并重。在消極和平建設(shè)方面，多數(shù)民國(guó)學(xué)人基于和平不可分割的觀念，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)后集體安全制度在戰(zhàn)后和平建設(shè)中的重要作用。但更為難得的是，中國(guó)學(xué)人超越了過(guò)去的消極和平建設(shè)的思考，明確提出了建設(shè)積極和平的觀念。

吳之椿在《和平觀念的改造》一文中指出：“如果人類長(zhǎng)此逗留于平靜虛空的消極和平觀念，任何國(guó)際和平的企圖，在思想與行動(dòng)上，必屬徒勞無(wú)功，毫無(wú)疑義?！盵31]學(xué)人普遍認(rèn)識(shí)到有效的國(guó)際和平建設(shè)必須考慮到國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面的政治經(jīng)濟(jì)平等，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)和國(guó)內(nèi)社會(huì)的公正。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的吸收

在民國(guó)中西文化交融的大情勢(shì)下，民國(guó)學(xué)人的戰(zhàn)后和平構(gòu)建觀不僅借鑒了現(xiàn)代西方國(guó)際政治理論，也融入了中國(guó)古代政治哲學(xué)的智慧，如對(duì)大同思想的倡導(dǎo)。大同作為中國(guó)先賢哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又為政治家、思想家廣泛稱道與憧憬的一種政治、社會(huì)狀態(tài)，在中國(guó)學(xué)人構(gòu)建戰(zhàn)后和平觀中打上了深刻的印記。

汪叔棣極力倡導(dǎo)中國(guó)大同思想在戰(zhàn)后世界秩序改造中的作用。他認(rèn)為，“在其時(shí)，一個(gè)發(fā)生重大作用的因素應(yīng)是我們中國(guó)幾千年來(lái)一脈相承的大同思想，它支配了所有文化系統(tǒng)區(qū)域中最高的政治理想”，并認(rèn)為大同思想的和平建設(shè)價(jià)值表現(xiàn)為：一是大同思想廢止了狹隘的國(guó)家民族思想，而提出了一個(gè)“天下”觀念，作為人類一切組織最高最完美的形式；二是它以道德色彩的“信”，代替了西洋近代文明中權(quán)利義務(wù)觀念，以“睦”代替了西洋的國(guó)際條約與國(guó)際和平的觀念；三是以倫常觀念為基礎(chǔ)，又向前推進(jìn)了一步，而遠(yuǎn)到全體人民福利的提高[32]。

四、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期是中國(guó)開(kāi)始國(guó)際化的重要?dú)v史階段。在這一階段，中國(guó)學(xué)人以探尋救亡圖存、自強(qiáng)之道為使命，開(kāi)始了對(duì)世界政治的全面關(guān)注。二戰(zhàn)爆發(fā)后，除了傳統(tǒng)的命題之外，中國(guó)學(xué)人又開(kāi)始了為中國(guó)謀取世界和平的思考與努力。學(xué)人們這些有關(guān)和平構(gòu)建研究的遺產(chǎn)對(duì)我們當(dāng)下國(guó)際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展及當(dāng)前世界的和平建設(shè)有著重要的借鑒意義。

抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)學(xué)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這一國(guó)際關(guān)系理論中重要命題的研究對(duì)我們當(dāng)下國(guó)際關(guān)系學(xué)科的建設(shè)有著重要的啟迪：一是要注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中挖掘和吸收智慧，這是作為舶來(lái)品的國(guó)際關(guān)系學(xué)科實(shí)現(xiàn)本土化和獨(dú)樹(shù)一幟的根本途徑；二是多學(xué)科的整合。民國(guó)時(shí)期是我國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的萌生時(shí)期，學(xué)科分化不嚴(yán)格，從前文我們可以看到他們?cè)谘芯糠椒ㄉ媳憩F(xiàn)出了跨學(xué)科的特征。從國(guó)際政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)以及法學(xué)等多學(xué)科做出了戰(zhàn)后和平構(gòu)建的解讀。這一點(diǎn)應(yīng)成為我們當(dāng)今國(guó)際關(guān)系研究方法論改進(jìn)的方向之一。

抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)學(xué)人有關(guān)永久和平建設(shè)的思考對(duì)當(dāng)前世界的和平建設(shè)也有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示：一國(guó)的和平乃至世界和平的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程。建設(shè)持久和平既需要必要的行使警察職能的暴力機(jī)器的存在來(lái)確保消極和平的實(shí)現(xiàn)，也需要防患于未然，通過(guò)公正的機(jī)制建設(shè)，來(lái)確保體系內(nèi)成員的安全與發(fā)展的合理訴求得到滿足的積極和平的實(shí)現(xiàn)。這就要求我們建設(shè)和平時(shí)，要超越傳統(tǒng)政治軍事機(jī)制建設(shè)的范疇，融入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想觀念的建設(shè)，唯其如此，世界各民族共存共榮的和諧世界方有可期之日。

[1]孫本文，等.中國(guó)戰(zhàn)時(shí)學(xué)術(shù)[M].南京：正中書(shū)局，1946：86.

[2]余家菊.怎樣爭(zhēng)取戰(zhàn)后的永久和平[J].天下文章，1944(2).

[3]李毓田.戰(zhàn)后處置日本的根本問(wèn)題[J].東方雜志，1943(6).

[4]汪叔棣.戰(zhàn)后德意日的改造[J].東方雜志，1943(9).

[5]唐致.論戰(zhàn)后處置德國(guó)問(wèn)題[M]//黃藥眠,等.舊金山會(huì)議與世界和平.重慶：新世紀(jì)集刊社，1945：91.

[6]張道行.中國(guó)抗戰(zhàn)與世界和平[J].東方雜志，1940(13).

[7]史國(guó)綱.怎樣劃定戰(zhàn)后世界地圖[J].行健月刊，1941(5).

[8]孫九錄.國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作之貨幣金融[J].東方雜志，1944(4).

[9]吳澤炎.英國(guó)的戰(zhàn)后社會(huì)建設(shè)規(guī)劃[J].東方雜志，1943(8).

[10]余協(xié)中.戰(zhàn)后永久和平方案的檢討[J].東方雜志，1944(3).

[11]陳友松.新世界建設(shè)的展望[J].東方雜志，1945(8).

[12]吳之椿.和平觀念的改造[J].天下文章，1943(2).

[13]王云五.戰(zhàn)后國(guó)際和平問(wèn)題[J].東方雜志，1943(4).

[14]胡鴻烈.戰(zhàn)后國(guó)際和平組織之調(diào)整與建設(shè)[J].新認(rèn)識(shí)，1942(3).

[15]戴文葆.當(dāng)今世界政治的主流[J].東方雜志，1944(4).

[16]楊幼炯.五十年來(lái)的民主趨向[M]//潘公展.五十年來(lái)的世界.重慶：勝利出版社,1945：47.

[17]鄧公玄.到世界永久和平之路[J].華僑先鋒，1943(3).

[18]張明養(yǎng).戰(zhàn)后怎樣去處置日本[J].東方雜志，1944(3).

[19]周谷城.論世界民主政治之最后勝利[J].東方雜志.1944(6).

[20]楊太護(hù).戰(zhàn)后和平的基本問(wèn)題[J].天下文章.1943(2).

[21]陳忠浩.戰(zhàn)后和平重建的理論基礎(chǔ)[M]//福建新聞社.戰(zhàn)后問(wèn)題.福建新聞社，1943：2-3.

[22]吳澤炎.戰(zhàn)后新秩序的建設(shè)問(wèn)題[J].東方雜志，1943(14).

[23]汪叔棣.戰(zhàn)后世界機(jī)構(gòu)論[J].東方雜志，1943(13).

[24]史國(guó)綱.戰(zhàn)后國(guó)際機(jī)構(gòu)問(wèn)題[J].東方雜志，1943(4).

[25]王世杰.如何奠定戰(zhàn)后世界和平——空軍國(guó)際化[J].世界政治，1945(1).

[26]汪少倫.民族主義與世界大同[J].東方雜志，1943(1).

[27]王正廷.對(duì)于戰(zhàn)后世界和平之我見(jiàn)[J].世界政治，1945(1).

[28]何永佶.為中國(guó)謀取世界和平[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1946：83.

[29]陳鐘浩.戰(zhàn)后世界局勢(shì)的展望[J].東方雜志.1945(5).

[30]張君勵(lì).與王云五先生商榷戰(zhàn)后國(guó)際和平問(wèn)題[J].東方雜志.1943(7).

[31]吳之椿.和平觀念的改造[J].天下文章.1943(2).

[32]汪叔棣.戰(zhàn)后世界機(jī)構(gòu)論[J].東方雜志.1943(13).

[責(zé)任編輯孫景峰]

K265

A

1000-2359(2012)04-0166-05

朱大偉(1981-)，安徽阜陽(yáng)人，贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要從事國(guó)際關(guān)系史研究。

江西省重點(diǎn)學(xué)科贛南師范學(xué)院中國(guó)史重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目

2012-03-01