陳 敏

（華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州 510641）

1 我國(guó)發(fā)展過程中代價(jià)的存在及其特點(diǎn)

改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)確實(shí)取得令世人矚目的成就，綜合國(guó)力也得到了極大提升，但是，還必須清醒地看到，在發(fā)展過程中我們也面臨著一系列相當(dāng)嚴(yán)重的問題，比如環(huán)境污染、食品安全問題、社會(huì)危機(jī)（動(dòng)車事故、校車翻車等等），我們?cè)趯?shí)現(xiàn)著進(jìn)步的同時(shí)也背負(fù)了巨大的代價(jià)，建設(shè)與破壞同在，進(jìn)步與代價(jià)并存。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展代價(jià)的付出情況相當(dāng)復(fù)雜，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面特點(diǎn)：

（1）代價(jià)付出的過度性。“要想不付出代價(jià)來求得社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，這只能是幻想。”社會(huì)發(fā)展一定要付出一定的代價(jià)，但環(huán)顧我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在建設(shè)中所付出的代價(jià)過于沉重，甚至為自然與人所不能承受，如進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)肯定會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成這樣那樣的破壞，但現(xiàn)實(shí)中我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，已遠(yuǎn)超出了生態(tài)系統(tǒng)自身所能承受的界限，結(jié)果造成了生態(tài)系統(tǒng)的失衡和生態(tài)災(zāi)害的頻發(fā)，從而也把自己逼入了發(fā)展的困境；又如，合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是有利于經(jīng)濟(jì)的活躍與發(fā)展的，但是，目前市場(chǎng)上的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)造成的一系列問題給人類自身以及下一代的健康成長(zhǎng)帶來了災(zāi)難，比如食品安全問題、頻發(fā)的嬰幼兒奶粉事件等等。

（2）代價(jià)產(chǎn)生原因的多樣性。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展代價(jià)大量涌現(xiàn)，并且種類繁多，其產(chǎn)生的原因也紛繁多樣：有必然性原因，也有偶發(fā)原因；有歷史生成原因，也有現(xiàn)實(shí)原因；有主觀原因，也有客觀原因。同時(shí)，不同代價(jià)交織聯(lián)系，而且，舊的發(fā)展代價(jià)尚未消解，新的代價(jià)和問題又不斷滋生，新舊代價(jià)相互疊加、推波助瀾，里外呼應(yīng)。另外，在特定的時(shí)空背景下，代價(jià)還會(huì)發(fā)生變異，使其性質(zhì)和影響發(fā)生變化，從而使得代價(jià)現(xiàn)象異常復(fù)雜，既難以認(rèn)識(shí)和把握，又難以克服和消除。

（3）受益主體和受損主體背離性的存在。由于社會(huì)社會(huì)分工的復(fù)雜性和發(fā)展主體的多樣性，就出現(xiàn)了這樣一種狀況:此主體的受益往往是建立在彼主體利益受損的基礎(chǔ)上的，比如，在人與自然的關(guān)系上，人類的發(fā)展進(jìn)步許多是以生態(tài)的破壞為代價(jià)的；當(dāng)代人的受益往往是以子孫后代的利益受損為代價(jià)的；某一群體或個(gè)人的受益往往是以別人的利益受損為代價(jià)的，等等，這些例子的受益主體和受損主體就發(fā)生了背離。很典型的一個(gè)實(shí)例便是，當(dāng)今我國(guó)頻頻發(fā)生的礦難事故，在這些事故背后，往往存在著一個(gè)共同之處，即“老板賺錢，礦工賣命”。

2 低代價(jià)發(fā)展之于我國(guó)的必要性和意義分析

代價(jià)貫串了人類發(fā)展的歷史進(jìn)程。馬克思認(rèn)為：“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步，這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！庇纱丝梢?，無代價(jià)的發(fā)展是不可能的，那只是一種邏輯上的假想。低代價(jià)發(fā)展，是指所付出的發(fā)展成本和所導(dǎo)致的消極后果最小或最少，而發(fā)展收益最大或最顯著，而在“低代價(jià)發(fā)展”這一范疇中，其實(shí)包含著具有內(nèi)在聯(lián)系的兩個(gè)方面的要素：低代價(jià)以及發(fā)展。低代價(jià)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在發(fā)展的同時(shí)兼顧后果，盡可能降低代價(jià)的付出。

改革開放三十多年來，一方面我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，總體上進(jìn)入了小康社會(huì)階段，另一方面我們也不得不承認(rèn)，迄今為止，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展基本上走的還是一條高代價(jià)發(fā)展的道路。我們?nèi)〉玫某删途薮?，但我們面臨的問題和矛盾也非常復(fù)雜和尖銳，發(fā)展的代價(jià)十分沉重。面對(duì)發(fā)展困境，擺在我們面前的發(fā)展模式有三種:一是繼續(xù)走高代價(jià)發(fā)展之路；二是停止或減緩發(fā)展；三是走低代價(jià)發(fā)展之路。事實(shí)已經(jīng)證明，高代價(jià)發(fā)展是一條不可持續(xù)發(fā)展之路。而停止發(fā)展是不可能的，因?yàn)椤鞍l(fā)展是硬道理”，實(shí)際上，停止或減緩發(fā)展非但不能克服和抑制“高代價(jià)”，反而可能會(huì)導(dǎo)致更大的惡果。

結(jié)合我國(guó)的發(fā)展實(shí)際來看，實(shí)施低代價(jià)發(fā)展意義重大：首先，實(shí)施低代價(jià)發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。假如說，高代價(jià)發(fā)展對(duì)應(yīng)的是舊的事物為本的發(fā)展的話，那么，低代價(jià)的發(fā)展道路就應(yīng)當(dāng)是與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀相對(duì)應(yīng)的?？梢姡叩痛鷥r(jià)發(fā)展之路，在某種意義上為我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀找到了一條理想的路徑；此外，目前我們正在討論并積極實(shí)施構(gòu)建的“和諧社會(huì)”，其實(shí)是一種低代價(jià)發(fā)展的社會(huì)。其二，走低代價(jià)發(fā)展之路，是化解當(dāng)前我國(guó)社會(huì)矛盾、使我國(guó)順利渡過“高風(fēng)險(xiǎn)期”的必然選擇。和世界上大多數(shù)國(guó)家的發(fā)展一樣，迄今我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展仍然走的是一條高增長(zhǎng)、高代價(jià)的發(fā)展道路。目前我國(guó)的人均國(guó)民收入為一千美元，已進(jìn)入了社會(huì)發(fā)展的高風(fēng)險(xiǎn)期。為了順利渡過發(fā)展的高危階段，走低代價(jià)發(fā)展之路，將發(fā)展的至上性和代價(jià)的抑制性有機(jī)統(tǒng)一起來，將是我們必然選擇。

3 實(shí)踐合理性——低代價(jià)發(fā)展的路徑選擇

無論是世界范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施、循環(huán)經(jīng)濟(jì)浪潮的興起，還是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程的啟動(dòng)、科學(xué)發(fā)展觀的提出以及和諧社會(huì)的構(gòu)建，都從不同側(cè)面向人們昭示著一種新質(zhì)發(fā)展實(shí)踐形成的必要，即應(yīng)當(dāng)通過合理實(shí)踐來抑制發(fā)展過程中的代價(jià)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。

關(guān)于合理性，甘紹平先生則從一個(gè)更為廣闊的視角，以一種方法論的形式對(duì)其進(jìn)行了定位，他指出:“合理性這一概念的基本內(nèi)涵是:基于最大限度地實(shí)現(xiàn)人類幸福的原則，來選擇和調(diào)節(jié)人類行為的能力按照這一定義，合理性就不僅體現(xiàn)在人們對(duì)目的和手段之間關(guān)系的調(diào)節(jié)上，而且也體現(xiàn)在人們對(duì)這一目的的正確理解和把握上，體現(xiàn)在人們對(duì)行為的結(jié)果的預(yù)見和權(quán)衡上，體現(xiàn)在人們對(duì)自己信念的確定，對(duì)人與人之間、人與自然之間關(guān)系的理解和處理上”。合理性問題顯然不是一個(gè)脫離實(shí)踐的純理論問題，而是一個(gè)由實(shí)踐本身提出來并在實(shí)踐中才能得到解決的問題。所謂實(shí)踐的合理性即人從自身合理的需要和目的出發(fā)，根據(jù)對(duì)客觀世界所做的正確認(rèn)識(shí)和合理評(píng)價(jià)，改造客觀世界以滿足人類生存與發(fā)展需要的活動(dòng)能力。

研究實(shí)踐合理性問題的根本目的在于克服、避免、減少實(shí)踐的不合理性即負(fù)效應(yīng)，使實(shí)踐活動(dòng)向著有利于人類生存和發(fā)展的方向進(jìn)行，使客體的變化適合人性，使人們“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行”物質(zhì)交換。因此，研究實(shí)踐合理性的實(shí)現(xiàn)方法意義重大、勢(shì)在必行。

（1）大力提高實(shí)踐主體的道德和科學(xué)文化素質(zhì)。實(shí)踐主體是實(shí)踐構(gòu)成要素中的重要因素，我國(guó)目前發(fā)展與高代價(jià)相伴的狀況不能不說與許多企業(yè)主體的道德水平以及科學(xué)文化素質(zhì)密切相關(guān)，例如當(dāng)下的許多食品安全問題從一定程度上反應(yīng)了一些企業(yè)在商業(yè)道德上的缺失；文盲、半文盲所進(jìn)行的自發(fā)的、短視的實(shí)踐，對(duì)于人類發(fā)展，往往利少而弊多，合理程度低，主體的道德以及科學(xué)文化水平之所以對(duì)實(shí)踐效應(yīng)產(chǎn)生影響，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谥黧w認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，確定實(shí)踐目的，實(shí)踐方式的選擇中都具有十分重要的作用，因此進(jìn)行全社會(huì)的道德宣傳與教化，提高人們對(duì)環(huán)境以及資源利用狀況的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)的環(huán)境危機(jī)意識(shí)勢(shì)在必行。

（2）實(shí)踐觀念的合理性。實(shí)踐觀念是實(shí)踐主體在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)展開之前就建構(gòu)起來的關(guān)于未來實(shí)踐活動(dòng)的觀念模型和理想藍(lán)圖，即對(duì)未來的或正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的目的、步驟、過程、結(jié)果及其價(jià)值等預(yù)先的觀念反映，是直接指導(dǎo)和支配實(shí)踐的意向性意識(shí)。實(shí)踐觀念的正確建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐合理性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相反，如果在活動(dòng)之前不建構(gòu)起科學(xué)合理的實(shí)踐理念并在活動(dòng)過程中不斷修改、完善，人們的實(shí)踐活動(dòng)就只能走向盲目、任意、沖動(dòng)的深淵。

（3）建立健全實(shí)踐結(jié)果評(píng)價(jià)體系，規(guī)范人們的實(shí)踐活動(dòng)。人們通過評(píng)價(jià)實(shí)踐，可以規(guī)范實(shí)踐，使實(shí)踐活動(dòng)更趨科學(xué)、理性，例如可以利用道德和法律的力量來約束和規(guī)范人們的行為。主體的實(shí)踐活動(dòng)只有在不危及整個(gè)自然系統(tǒng)，對(duì)人類的生存基礎(chǔ)不構(gòu)成威脅時(shí)，實(shí)踐的目標(biāo)和結(jié)果不危及他人乃至整個(gè)人類利益時(shí)，這種具體的實(shí)踐才是可行的、積極的，因而也是合理的。與此同時(shí)，這種評(píng)價(jià)體系也應(yīng)該是歷史的，正如麥金太爾在談到正義與合理性的多樣性時(shí)指出:“合理性———無論是理論合理性還是實(shí)踐合理性——本身是帶有一種歷史的概念；的確，由于有著探究傳統(tǒng)的多樣性，由于它們都帶有歷史性，因而事實(shí)將證明，存在著多種合理性而不是一種合理性，正如事實(shí)也將證明，存在著多種正義而不是一種正義一樣?！?/p>

總之，面對(duì)發(fā)展過程中的困境和高代價(jià)付出，我們必須進(jìn)行反思?？茖W(xué)發(fā)展觀的提倡以及社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出表明我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了發(fā)展過程中的問題，并力圖改變這種惡性循環(huán)的發(fā)展模式，探究著低代價(jià)發(fā)展的路徑。只有扭轉(zhuǎn)不正確的實(shí)踐理念，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的合理化，低代價(jià)發(fā)展才有可能逐漸變成現(xiàn)實(shí)。

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