田發(fā)銀

(華中科技大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430000)

文化多元時代境遇中的核心價值觀教育

田發(fā)銀

(華中科技大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430000)

在現(xiàn)代社會，伴隨著物質(zhì)生活繁榮的是主流文化的萎縮和多元文化的興盛。文化多元成了這個時代的基調(diào)。價值觀是文化中最核心的部分。文化多元時代境遇必然遭致現(xiàn)代人價值觀的迷惘與困惑。價值觀教育的歷史使命是整合與通約多元，并用開放性、包容性和統(tǒng)攝性的核心價值觀體系來導(dǎo)引和形塑現(xiàn)代人的多元價值觀，以期在文化多元的社會里，對人的價值觀進行有效的引導(dǎo)、匡正和重建。

文化多元;核心價值觀教育;必要性;可行性

人性的進化和發(fā)展趨勢可以使人們在道德情感和價值意識上達成共識?！拔覀?nèi)祟悓嶋H上能夠共享某些倫理思想，尤其是那些與我們身體的完整性和情感的脆弱性特別相關(guān)的倫理觀念?！雹傩煜驏|:《道德哲學(xué)和實踐理性》，商務(wù)印書館2006年版，第445頁。而這種“共識”尤其是“價值共識”正是保證我們共同體得以存在和延續(xù)、和諧和繁榮的核心價值觀念。核心價值觀的調(diào)適、指向、導(dǎo)引、規(guī)約效用使得一個共同體的精神魂靈有了寄托和歸宿。人的未完成性和可塑性為價值觀教育的意向性引導(dǎo)和內(nèi)在性認同提供了理論的和現(xiàn)實的基點。而核心價值觀教育就是要將獲得充分論證和歷史考驗的符合人類文明走向的價值觀，通過各種有效途徑，內(nèi)化到人的價值觀系統(tǒng)中去，使其在生活態(tài)度、生活方式、行為抉擇以及精神境界、價值信仰、思想追求上，都有一個明確的價值取向。文化多元化已經(jīng)成為當(dāng)今這個時代的基調(diào)?！岸嘣笔菍Α耙辉睂Ｖ频姆穸?，是解放和自由的象征。然而，“多元”并不意味著“打破一切”，并不意味著“一切都是可能的”，更不意味著，“一元之根”可以完全解構(gòu)。事實是在物質(zhì)生活極大豐富的今天，人們對文化的內(nèi)心向往卻在加速萎縮，伴隨這種萎縮的還有對主流文化的拒斥和對核心價值觀的抵觸，以及對文化多元主義的堅持。這種堅持充滿了自負和不負責(zé)任，最終導(dǎo)致了現(xiàn)代人價值觀的迷惘與困惑。尤其是處于成長中的青少年，在充滿種種誘惑的當(dāng)下社會，其價值觀呈現(xiàn)出無所適從的景象。這不僅是教育資源的浪費，更是對其成長中人性關(guān)懷的冷漠。有鑒于此，核心價值觀教育已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

一、文化多元化與價值觀教育的復(fù)雜性場域

文化作為現(xiàn)代社會綜合系統(tǒng)的一個重要維度，自現(xiàn)代性展開之日起就承載著播撒現(xiàn)代性價值理想的使命。現(xiàn)代文化充滿了對專制文化的挑戰(zhàn)精神，它以“解放”、“自由”、“主體性張揚”等為核心價值旨歸，實現(xiàn)了從“彼岸世界”的文化層面向“此岸世界”的文化層面過渡，生成了文化的多樣性這一基本態(tài)勢，這本身便意味著時代的進步和文明的發(fā)展，也彰顯了文藝復(fù)興與啟蒙運動巨匠們的基本價值追求。但是，現(xiàn)代性的極速演進給文化發(fā)展造成了危機:首先是文化相對于政治和經(jīng)濟發(fā)展上的滯后性，其次是文化由多樣走向多元，接著走向了相對主義的泥淖。文化在現(xiàn)代社會的萎縮與多元，成了現(xiàn)代社會的基本“景觀”。

價值觀作為文化的核心同樣呈現(xiàn)出上述“景觀”，現(xiàn)代人的價值觀開始走向混亂與困惑:維系現(xiàn)代人共同存在之根的文化——尤其是民族精粹性文化——失落了，新的引領(lǐng)人的價值觀走向真善美之境的文化尚未在真正意義上確立，加之物質(zhì)主義的極具誘惑性的張揚，現(xiàn)代人已顯得不知所措、無所適從，要么在物欲橫流中隨波逐流，要么對現(xiàn)實不滿而走向偏激，要么自視清高而封閉自我。

價值觀教育即面臨著這一現(xiàn)實的客觀境域?，F(xiàn)代社會的真實情境預(yù)設(shè)和現(xiàn)代人文化價值觀迷惘的客觀事實，使得價值觀教育無論是在理想導(dǎo)向上，還是在實施途徑上，抑或在教育效果上都面臨著十分復(fù)雜的局面和艱巨的任務(wù)。

第一，“主流文化”的失落與價值觀教育的導(dǎo)向迷惘?！爸髁魑幕斌w現(xiàn)著一個社會的精神氣質(zhì)，也代表著一個民族的價值追求?！爸髁魑幕钡拇_立往往都經(jīng)歷了漫長歷史發(fā)展的沉積，并內(nèi)化為一個民族的思維模式和基本性格。我國有著悠久的歷史，積淀了燦爛豐富的民族傳統(tǒng)文化。在處理天人關(guān)系、義利關(guān)系、人我關(guān)系、人群關(guān)系等方面凝聚著仁愛與誠信思想的文化價值取向代表著人類文明的發(fā)展軌跡和基本方向。然而，現(xiàn)代化在中國的突飛猛進，卻對中國傳統(tǒng)文化之精華造成了很大沖擊，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)被無情地拋棄了，這不僅體現(xiàn)在“五四運動”的“打倒孔家店”中，體現(xiàn)在“文化大革命”的“批孔”運動中，更體現(xiàn)在當(dāng)下盛行的民族虛無主義和歷史虛無主義之中。當(dāng)下的文化話語權(quán)到處充斥著西方思維和西方語言，形形色色的西方學(xué)術(shù)思潮往往在沒有經(jīng)過我們本土化的去偽存真的情況下，就被奉為時尚和潮流，迅速占據(jù)了我國的文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。尤其是后現(xiàn)代主義思潮的張揚，追求“多元”、反對本質(zhì)、解構(gòu)基礎(chǔ)乃至“什么都行”成了中國文化現(xiàn)實與理論中的關(guān)鍵詞。至此，“主流文化”被“邊緣化”并呈現(xiàn)出“日落西山”的尷尬之境。那么在這一客觀境遇中的價值觀教育究竟應(yīng)當(dāng)秉承何種價值導(dǎo)向呢?傳統(tǒng)文化在中國當(dāng)下已經(jīng)式微，而新的現(xiàn)代文化在中國當(dāng)下尚未完全確立起來，在文明斷裂、文化多元的時代，具有統(tǒng)攝性、包容性、開放性和引領(lǐng)性的價值觀體系很難真正建構(gòu)，也很難在價值觀教育中獲得認同、接納和內(nèi)化。教育者和受教育者都對價值觀教育的導(dǎo)向深感迷惘困惑。我們要把我們的下一代培育成具有什么價值取向的人，這是一個需要我們嚴(yán)肅對待和亟待回答的問題。

第二，“劣根文化”的猖獗與價值觀教育的信仰式微。文化的存在始終是“真善美”與“假惡丑”的復(fù)合體。在多元文化極度張揚，主流文化步步式微的情景下，我不知把那些以“我是流氓我怕誰”為典型代表的反倫理、反文化、反主流的“文化”稱為“劣根文化”是否具有合法性?然而這種流氓文化對國民性格，尤其是對尚缺乏判斷力的青少年的影響至深至廣，對此決不能掉以輕心。這種“文化”的形成，我個人認為至少有三個方面的原因:首先，傳統(tǒng)文化遺留的流氓文化以及風(fēng)俗慣例中的低俗風(fēng)尚。其實，僅僅翻開明代小說，我們就可以發(fā)現(xiàn)其中大量描寫的幾乎無官不貪、無僧不淫、以鄰為壑、巧取豪奪、營私舞弊、一涉錢財交易必有謀財害命之類的“流氓文化”。風(fēng)俗習(xí)慣中的“古人結(jié)交在義氣、今人結(jié)交為勢利;酒肉兄弟千個有，落難之中無一人”也屢見不鮮;其次，一些低俗影視作品的大肆宣傳。這種低俗文化借助各種媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)，無孔不入地刺激著青少年的感官和身心。像“厚黑學(xué)”竟然能風(fēng)靡一時，這真是一種文化的悲哀;再次，西方極端自由化對民族文化的各種解構(gòu)、對低俗文化的積極傳播。在“三俗文化”泛濫的氛圍中，受教育者往往把崇高的信仰與精神境界的追求視為是“假大空”的騙人之言，而對“錢、權(quán)、名”的信仰卻“無師自通”并很快獲得心理認同，這無疑增加了價值觀教育中確立信仰與提升精神境界的困難。在受低俗、媚俗、庸俗文化圍困的社會情境中，價值觀教育很難確立起對終極價值追求的信仰與向往。

第三，“多元文化”的僭越與價值觀教育效果的流失。如前所述，“多元文化”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個基本特征。我們在認同其積極意義的同時，必須清醒地看到，多元文化對“價值共識”的否定和解構(gòu)。在“多”與“一”的博弈中，人們很容易接受“多”，因為“多”在某種意義上意味著自由、自主、解放、開放，而“一”在某種意義上意味著專制、統(tǒng)一、霸權(quán)、封閉。因此，人們普遍認為，現(xiàn)代社會就應(yīng)當(dāng)是一個“多元主義”獲得普遍承認和認同的社會，于是，“什么都行”、“存在即合理”便獲得了很大的存在空間?！岸嘣遍_始僭越“一元”，成為現(xiàn)代人的文化態(tài)度和價值取向。價值觀教育也同樣面臨著這樣的價值抉擇。在以“一元”導(dǎo)向為價值追求的價值觀教育中，不僅受教育者，乃至教育者本人也在質(zhì)疑這一教育理念的合法性。受教育者在學(xué)校接受的是“一元”的價值引導(dǎo)，而回歸家庭和社會之后，耳濡目染的是“多元”價值取向，這極易導(dǎo)致價值觀教育效果的流失。

二、核心價值觀教育的必要性與可行性

面對文化多元化、世俗化發(fā)展趨勢以及主流文化邊緣化、價值觀隨意化、信仰功利化的客觀社會境遇，核心價值觀教育是否具有必要性與可行性?這是一個十分嚴(yán)肅的課題。在論證核心價值觀教育的必要性與可行性之前，我們首先要對核心價值觀進行必要的學(xué)理廓清。

所謂“核心”是相對于“外圍”而言的。“核心”指的是具有本質(zhì)意義和關(guān)鍵作用的那部分質(zhì)料或思想?！昂诵膬r值觀”主要是指具有本質(zhì)規(guī)定性的同時對人的價值觀生成具有引領(lǐng)性、統(tǒng)攝性與規(guī)約性作用的價值觀體系。它不僅體現(xiàn)在思想意識、精神氣質(zhì)上，還體現(xiàn)在生活態(tài)度、處事方式和行為抉擇上。它不僅具有工具性價值導(dǎo)向的成分，更具有精神性價值導(dǎo)向的意義?！昂诵膬r值觀教育”則是在濃縮當(dāng)前社會的、文化的、制度的以及意識形態(tài)的等主流價值觀的基礎(chǔ)上，將能夠提升人格、陶冶德性、教化意境、培育精神的合理的、先進的價值文化、價值規(guī)范、價值態(tài)度、價值判斷內(nèi)化為人的靈性和人性，并能在日常行為和價值動機上集中體現(xiàn)的教育活動。核心價值觀教育的前提是在復(fù)雜的價值體系中鉤沉、在社會傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗、風(fēng)尚和潮流中提煉，最終形成獲得盡可能多的人的認同的價值觀體系。

第一，核心價值觀教育的必要性。如上所述，文化多元化本身意味著一種時代的進步，但是，將“多元化”理解成“文化多元主義”則是我們不能容忍的。多元主義者認為我決定我所存在的一切，任何干涉自我的哪怕僅僅是企圖都是對“多元”的踐踏和對完整自我的否定。“多元主義”消解了社會存在的共同的規(guī)則、規(guī)范和道德，使人們不再生活在具有共識性價值觀引領(lǐng)的世界中。核心價值觀教育就是在這樣的時代背景下被提上議程的。因為，價值觀在全球化時代走向多元是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也是人的主體性獲得解放的充分表征。但是，在一個社會或一個共同體中，無論多么多元的價值觀念都應(yīng)有維系其共同體存在的通約性的價值觀體系，這是共同體得以存在的基點。而我們要研究的正是這種共識性的能確保共同體積極健康向上發(fā)展的核心的價值體系?！耙粋€社會，有了統(tǒng)一的社會核心價值觀，就會帶來社會和諧;沒有統(tǒng)一的社會核心價值觀，就是社會崩潰的前兆?！雹賹O抱弘:《現(xiàn)代社會與青年倫理》，學(xué)林出版社2003年版，第13、9頁。

現(xiàn)代人尤其是處在成長發(fā)育過程中的、文化價值觀正在形成中的青少年學(xué)生，更離不開對核心價值觀的體認和核心價值觀的引導(dǎo)。個體生命發(fā)展中的沖突必須有道德規(guī)范、價值規(guī)范的約束和引導(dǎo)才能解決。黑格爾認為精神的本性是“自由”的，一個意義是從外在的控制下得到解放，一個意義是從情欲內(nèi)在的束縛中得到解放。②李從軍:《價值體系的歷史選擇》，人民出版社2008年版，第74頁。有論者也指出:“道德就是人的生命超越的基本依憑與價值向度。在某種意義上，人正是依憑道德而成為人，道德性乃是人之為人的基本屬性，生命依憑道德性的逐漸獲致而使人不斷地超越自身的肉體存在，成為德性價值的存在，道德與生命相伴相隨。”③劉鐵芳:《生命與教化》，湖南大學(xué)出版社2004年版，第124頁。同時，在與他者的社會交往活動中，我們必須教化每個生命個體作為行動者要理性地認識到維護自我利益和維護他人利益是一致的，與他者和世界共通性地存在和發(fā)展是自我存在和發(fā)展的必要條件。

第二，核心價值觀教育的可行性。核心價值觀是基于民族認同和理想、傳統(tǒng)承續(xù)和延展、時代主流和融合、未來設(shè)計和規(guī)劃等凝聚而成的共識性的價值觀。在這個多元化肆意張揚，解構(gòu)“權(quán)威”、宣泄個性、迷信自由的時代，核心價值觀教育容易遭受質(zhì)疑，但是，只要我們堅持先進的理念、科學(xué)的途徑和執(zhí)著的信念，就一定能使社會核心價值觀得到廣泛的認同。首先，從人性的生成方面而言。眾所周知，人的生命本性是由生物性(或曰自然性)和文化性(或曰社會性)融合而成的。人生命中的這兩種本性的緊張和沖突是一種常態(tài)的存在。人的生物性具有自然的不可控的基因，可善亦可惡，而文化性是一種文明的內(nèi)化，總是教人趨善。生物性基于文化性的呵護才不至于隨心所欲地、無限地自我擴張。人的文化性有其型塑性的一面，從本質(zhì)的意義上看人是文化性的動物。人的文化性是在其后天成長過程中多種因素共同作用的結(jié)果，其中，教育的作用是其文化性形成的重要原因，通過教育，人才能夠?qū)崿F(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”，也就是說，通過核心價值觀的教育引導(dǎo)，促進人的文化性的進一步完善和積極向上是完全可能的。其次，社會發(fā)展與文化道德之間存在緊密的關(guān)聯(lián)，社會的健康有序發(fā)展，離不開文化的浸潤和滋養(yǎng)。價值觀是文化最本質(zhì)的核心，一個社會必須有一個主流價值觀或者核心價值觀的引領(lǐng)才能形成一個社會或民族的基本精神氣質(zhì)。當(dāng)全社會的人們普遍認識到核心價值觀對維系社會和諧與提振民族氣節(jié)的重要價值之時，核心價值觀教育便完全可以獲得其存在的意義空間和價值空間。

三、核心價值觀教育的時代意義

第一，核心價值觀教育有利于弘揚維系社會存在之根的“主流文化”。主流文化是一個國家在某一個時期的文明程度、價值理念、發(fā)展向度、精神狀態(tài)等的具有象征性意義的精神表征。主流文化往往以一種積極的姿態(tài)號召一個群體傳承一種理性精華的傳統(tǒng)、引導(dǎo)一個群體向往一個共同的理想、激發(fā)一個群體奔赴一個偉大的目標(biāo)，她不僅是一種精神象征，一種前進的動力，也是維系社會健康和諧的根基。一個沒有主流文化或主流文化晦暗的社會必將是一個無序失范的社會。一個國度的主流文化也象征著該國的軟實力和民族凝聚力。核心價值觀與主流文化有緊密的關(guān)系。核心價值觀是將主流文化抽象化為一種理念和觀念，并通過實踐性的反思認同，力圖內(nèi)化為行動者的一種品性、一種態(tài)度和一種行動指南。核心價值觀體現(xiàn)了主流文化的意向，主流文化的醞釀、生成和傳播需要借助于核心價值觀教育的努力。核心價值觀教育的積極推進和有效實施，可以進一步匡正“主流文化”，不至于使文化在多元主義的“直觀魅力和誘惑”下滑向虛無主義的深淵。從價值觀正在形成的青少年抓起，幫助他們認清什么是真善美，什么是假惡丑，讓他們樹立起民族自尊心和自豪感，自覺秉承中華民族的民族精神，接受時代精神的積極引領(lǐng)，從而使主流文化得到發(fā)展和弘揚。

第二，核心價值觀教育有利于社會和諧有序發(fā)展。美國當(dāng)代著名倫理學(xué)家麥金泰爾指出:無論規(guī)則多么周全，如果人們不具備良好的品德或美德，也不可能對人的行為發(fā)生作用，更不用說成為人的行為規(guī)范了。他說:“在美德和法則之間還有另一種關(guān)鍵的聯(lián)系，因為只有對于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運用法則。”①麥金泰爾:《誰之正義?何種合理性?》，當(dāng)代中國出版社1996年版，第9頁。哈耶克也曾說:“如果不存在秩序、一貫性和恒常的話，則任何人都不可能從事其事業(yè)，甚或不可能滿足其最基本的需要。”②哈耶克:《自由秩序原理》(上)，三聯(lián)書店1997年版，第273頁。其實不難理解，一個社會的和諧有序決不能僅僅依靠“底線倫理”(即國家的法律、法規(guī)、制度、行為準(zhǔn)則等)的強制性約束。如果沒有人民群眾文化水平的提升、德性的完善、品行的健全、自律美德的養(yǎng)成以及對“底線倫理”的內(nèi)在認同，就不可能有真正的社會和諧。

核心價值觀教育在保障社會和諧有序發(fā)展方面至少有兩方面的效用:首先，培育人并通過人的美德而促進社會美德的養(yǎng)成。核心價值觀是基于大多數(shù)人的共識、代表著最大多數(shù)人的目的和利益、為促進大多數(shù)人的個性發(fā)展的價值體系，其重要目標(biāo)之一就是要人們在共同參與、交往互動、反思認同中形成內(nèi)在的美德。休謨曾說，一切稱為“美德”的東西，都必須與人類繁榮聯(lián)系起來才能稱為美德。其次，幫助現(xiàn)代人尤其是青少年內(nèi)化“底線倫理”。對現(xiàn)代人尤其是青少年進行核心價值觀教育，就是要厘清規(guī)范和自由互不僭越的關(guān)系。規(guī)范是為了秩序，秩序是為了進步，進步是為了自由。正如孔德把他的“社會靜力”和“社會動力”的內(nèi)容概括為一句話:“愛、秩序、進步”，并稱之為實證主義社會學(xué)“格言”，它的具體含義是“以仁愛為原則、以秩序為基礎(chǔ)、以進步為目的”。③孫抱弘:《現(xiàn)代社會與青年倫理》，學(xué)林出版社2003年版，第13、9頁?？傊?，現(xiàn)代人尤其是青少年對核心價值觀的普遍認同必定會降低社會良性運轉(zhuǎn)的成本，保障新社會的和諧有序。

第三，核心價值觀教育讓現(xiàn)代人找到價值信仰和精神寄托。狄爾泰認為:“確定生活中有意義和價值的東西，就是作為整體的人類精神對于自身作為、目的以及推測所具有的意識?！雹蹾·P·里德曼:《狄爾泰》，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第88頁。其實，這種自我意識的覺解是人從自然狀態(tài)的“洞穴中”走向精神狀態(tài)的高階人生的表征。人類文明的發(fā)展之路是人類一步步將自我意識轉(zhuǎn)向歷史前臺之路，也是人類精神理性的超越之路。因此，每一個生命個體的成長過程應(yīng)當(dāng)是自我意識啟蒙、覺解、成熟、完善以及精神狀態(tài)日趨健康而富有理性的過程。因此可以說，對價值意識的覺醒是個體意識達到高級階段的精神產(chǎn)物。當(dāng)青少年開始有意識地分辯真、善、美時，開始思考“什么是有意義的人生”時，開始規(guī)劃“自己應(yīng)當(dāng)成為一個什么樣的人”時，就表明其價值觀念已走向理性，其精神開始尋覓寄托和家園。我們對其價值觀的教育是有意識有目的地將各種價值規(guī)范體系和生命成長的意義內(nèi)化為其相對穩(wěn)定的精神性格。核心價值觀教育在于規(guī)約、重組、修正青少年因心高氣盛和時代涌動而造成的盲動和躁動，在于引導(dǎo)青少年形成崇高的信仰、負責(zé)任的信念、積極向上的理想和富有理性的激情。當(dāng)個體對某種理想價值或信仰價值產(chǎn)生認同感時，也許就找到了可以安身立命的精神歸宿和依憑，也便掙脫了精神價值尋覓的“鐐銬”，找到了復(fù)歸精神家園之路。

在文化從“多元化”向“多元主義”急速發(fā)展之時，作為文化核心的價值觀也在陷入困厄與混沌的危險之中。一個社會如果沒有明確的核心價值觀作為人的思想導(dǎo)向和精神指南，那將是十分危險的。我們反對在文化上的“一元”專制，但是，我們更反對在文化指向上的“多元主義”，因為“多元主義”旨在解構(gòu)維系社會的“共同價值體系”。在這樣的時代境遇中，“核心價值觀教育”的提出具有十分重要的緊迫性。對于我們來說，有效實施核心價值觀教育任重道遠。

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1003－4145［2012］03－0144－04

2011－09－21

田發(fā)銀，華中科技大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士、高級講師。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@1126．com)