劉德增

(齊魯師范學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013)

女閭、巫兒、不親迎及其他
——齊地女性與婚俗問題新考

劉德增

(齊魯師范學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013)

齊地女性及婚俗有幾樁獨(dú)特的現(xiàn)象:女閭、巫兒、不親迎、夜晚迎娶。這些現(xiàn)象乃原始習(xí)俗之孓遺。齊地遺存這些原始習(xí)俗，乃齊國(guó)建國(guó)方針?biāo)隆?/p>

女閭;巫兒;不親迎;原始習(xí)俗;齊國(guó)建國(guó)方針

一

齊地女性及婚俗有幾樁獨(dú)特的現(xiàn)象，禮之所無，后世士大夫?yàn)橹?，茲分別敘述如下:

一是“女閭七百”?！稇?zhàn)國(guó)策·東周》記曰:

周文君免士工師藉，相呂倉(cāng)，國(guó)人不說也。君有閔閔之心。

謂周文君曰:“國(guó)必有誹譽(yù)，忠臣令誹在己，譽(yù)在上。宋君奪民時(shí)以為臺(tái)，而民非之，無忠臣以掩蓋之也。子罕釋相為司空，民非子罕而善其君。齊桓公宮中七市，女閭七百，國(guó)人非之。管仲故為三歸之家，以掩桓公，非自傷于民也?《春秋》記臣弒君者以百數(shù)，皆大臣見譽(yù)者也。故大臣得譽(yù)，非國(guó)家之美也。故眾庶成強(qiáng)，增積成山。”周君遂不免。

“工師藉”，《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》“張儀相秦”條作“工陳籍”?！芭偲甙佟被蜃鳌芭?cè)佟雹伲矍澹菁o(jì)昀:《閱微草堂筆記》卷四《灤陽(yáng)消夏錄四》。。鮑彪注“宮中七市，女閭七百”曰:“閭，里中門也。為門為市于宮中，使女子居之?！币簿褪钦f，齊桓公在宮中開設(shè)了七市，每市一閭，女子居住經(jīng)營(yíng)。

管仲輔佐齊桓公整頓國(guó)務(wù)，改革內(nèi)政，使齊國(guó)綜合國(guó)力超乎列國(guó)諸侯之上。齊桓公憑藉強(qiáng)大的國(guó)力，九合諸侯，一匡天下，成為“春秋第一霸”。管仲也博得了功名富貴，位極人臣，奢侈僭上，有“三歸”?！叭龤w”何物?自古以來便聚訟紛紜，楊伯峻《論語譯注》列舉了五種詮釋②楊伯峻:《論語譯注》，中華書局1980年版，第31－32頁(yè)。。五家之說，除包咸解釋為娶三國(guó)之女外，俞樾、梁玉繩、武億、郭嵩燾四家的解說雖然不一，但都屬錢物之類。按鮑彪之說，齊桓公在宮中設(shè)七市，每市一閭，使女子坐列販賣。管仲掩桓公之過的“三歸”，當(dāng)屬錢物。如按包咸之說，“三歸”為娶三國(guó)之女，則桓公的“女閭七百”就與“宮中七市”無涉，而與色情有關(guān)。

及至明清，“女閭七百”乃色情之物得到普遍認(rèn)同，并將此事安在管仲頭上，說管仲此舉旨在征收“夜合”之稅，如明人于慎行云:“管子治齊，設(shè)女閭七百，征其夜合之資，以助軍旅，此在王政視之，口不忍道，即后世言利之臣，亦未嘗榷算及此者，此可鄙亦甚矣?！雹郏勖鳎萦谏餍?《谷山筆麈》卷三《國(guó)體》。

此外，明清筆記如謝肇淛《五雜俎》、余懷《板橋雜記》、褚學(xué)稼《堅(jiān)瓠集》，小說如凌濛初《初刻拍案驚奇》、張春帆《九尾龜》等，也有類似之記載。他們認(rèn)為“女閭七百”或“女閭?cè)佟蹦酥袊?guó)“官妓”之始，遂以管仲為娼妓之祖師，如清人紀(jì)昀曰:“百工技藝，各祠一神為祖。倡族祀管仲，以女閭?cè)僖?。伶人祀唐玄宗，以梨園子弟也。此皆最典?！雹伲矍澹菁o(jì)昀:《閱微草堂筆記》卷四《灤陽(yáng)消夏錄四》。

舊時(shí)沈陽(yáng)妓院都供管仲的牌位，有些“抗刀姑娘”(年齡大、相貌差、接客少的妓女)手持小木棍或撣子把，敲打尿盆，連呼“管仲、管仲”，以求祖師爺保佑。②廖文:《一個(gè)妓女的回憶》，載李秉新、徐俊元、石玉新編:《近代中國(guó)娼妓史料》，河北人民出版社1997版，第112－121頁(yè)。舊時(shí)南京娼妓有“老郎會(huì)”，或稱“老臉會(huì)”:

每年三次，正月、六月、十一月，皆在十一日?；蛑^所祀為管仲，以“女閭?cè)佟惫??；蛑^所祀為唐玄宗，以梨園子弟故。會(huì)時(shí)諸妓極意修飾，陳設(shè)獻(xiàn)妍，要求平日所歡者為之設(shè)宴張樂，謂之“作面子”。妓女名愈噪者，酒宴愈多。六月十一日之會(huì)為尤盛。燈紅酒綠，絲竹嗷嘈。是時(shí)秦淮河一帶，兩岸則窗開水閣，鬢影衣香;河中則畫舫燈船，往來梭織。五陵年少，意氣自豪，一日夜之間，所耗不只中人產(chǎn)焉。③胡樸安:《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下冊(cè)，河北人民出版社1986版，第133頁(yè)。

今山東省淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)有“長(zhǎng)胡同”、“小長(zhǎng)胡同”兩個(gè)村落?！伴L(zhǎng)胡同”地處齊國(guó)故都之宮城西北角，系水河西岸。清末，“長(zhǎng)胡同”徐、孫等姓為方便種田，遷系水河?xùn)|岸居住，取名“小長(zhǎng)胡同”。民間傳說，“長(zhǎng)胡同”即“女閭七百”故址，本名“娼胡同”，后世因其名稱不雅而改名為“長(zhǎng)胡同”。

二是“巫兒”。漢成帝時(shí)，諫議大夫劉向劃定“地分”(即民俗區(qū)劃)，朱贛逐一條陳各地民俗。朱贛是潁川(今河南禹縣)人，當(dāng)時(shí)在丞相張禹手下做僚屬。班固著《漢書·地理志》，把劉向、朱贛的研究成果加以整理，收入篇末，其記齊地民俗，特記“巫兒”之俗:“始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰“巫兒”，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗?！雹堋稘h書》卷二十八《地理志》。齊襄公與同父異母妹文姜淫亂之事，見諸《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》等文獻(xiàn)。但是，他令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁之事，僅見于《漢書·地理志》。不過，到齊桓公時(shí)，“姑姊妹不嫁”之事見諸公室，如《荀子·仲尼》云:“齊桓，五伯之盛者也。前事則殺兄而爭(zhēng)國(guó)，內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人?！薄缎抡Z·無為》亦曰:“齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國(guó)中多淫于骨肉?！绷?yè)?jù)《管子·小匡》，齊桓公本人也曾說:“寡人有污行，不幸而好色，姑姊有不嫁者?！?/p>

“為家主祠”即主持家祭?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚浽?

田乞使人之魯，迎陽(yáng)生。陽(yáng)生至齊，匿田乞家。請(qǐng)諸大夫曰:“常之母有魚菽之祭，幸而來會(huì)飲?！睍?huì)飲田氏。田乞盛陽(yáng)生橐中，置坐中央。發(fā)橐，出陽(yáng)生，曰:“此乃齊君矣?！贝蠓蚪苑]。

《公羊傳·哀公六年》亦載此事，何休注:“齊俗，婦人首祭事?！惫艜r(shí)家祭，男性家長(zhǎng)主之。由女性主祭，禮之所無?！稘h書·地理志》說由“巫兒”主祭，而《史記·田敬仲完世家》則是田乞之母主祭。蓋無“巫兒”之家，則由母親主祭。家祭之時(shí)，可以召集親朋好友“會(huì)飲”。

《漢書·地理志》中的“民至今以為俗”這句話是朱贛原文還是班固之筆，今已難以斷言。不過，到了清代，此俗在齊地猶有孓遺，徐珂《清稗類鈔·婚姻類》“青州長(zhǎng)女不嫁”條說:“《史記》山東有長(zhǎng)女不嫁之說，固始于漢也。至本朝，青州猶有此風(fēng)?！边@里的《史記》為《漢書》之誤。

三是不親迎?！坝H迎”——新郎官親去迎娶新娘，乃傳統(tǒng)婚禮——“六禮”中必備的一禮，古有不親迎便不成夫婦之說。但是，齊俗不親迎?！对?shī)·齊風(fēng)·著》便是描寫坐著花轎去夫家成親的新娘想象著新郎佇立何處、何種打扮迎候她:

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

朱熹《詩(shī)集傳·齊風(fēng)·著》說:“昏禮，婿往女家親迎，齊俗不親迎，故女至婿門，始見其俟己也。”迄今為止，齊地“不親迎”之俗猶有遺存。親迎，謂之“大娶”;不親迎，曰“小娶”?！靶∪ⅰ庇袃煞N情況:一是派新郎的兄弟或叔侄代迎，二是女方將新娘送來。⑤山東省地方志編纂委員會(huì):《山東省志·民俗志》，山東人民出版社1996版，第299－305頁(yè)。迄今為止，濟(jì)南的老戶人家結(jié)婚仍不親迎。

四是夜晚迎娶。這一習(xí)俗迄今仍存在于山東博山、泰安等地。博山、泰安等地娶親，不像別處那樣白日迎娶，而是在深更半夜悄悄地將新娘抬到婆家。根據(jù)博山民間傳說，當(dāng)?shù)赝砩铣苫槭菓赜凇暗匀钡囊?。相傳，明朝末年，博山西河?zhèn)出了一個(gè)大惡霸，名叫“翟三胡”，自恃家傳皇帝賜予的“丹書鐵卷”，不受王法約束?！暗匀焙蒙尚?，打聽到誰家娶親，他必趕去索取初夜權(quán)。因此，周圍百姓不敢白日娶親，改為夜間偷偷地迎娶，又故意將新娘打扮得蓬頭垢面。年久成俗，流傳至今。

二

對(duì)于齊地女性與婚俗中的獨(dú)特現(xiàn)象，已有學(xué)者作過探討。但是，這些詮釋沒有觸及本質(zhì)。筆者試圖給出一個(gè)新的答案。

賈公彥曰:“行此五禮皆用昕時(shí)。昕，早朝也。親迎禮用昏時(shí)?！编嵭?“必昏時(shí)，陽(yáng)往陰來之義，故名昏。日入二刻半為昏，日出二刻半為昕?！?/p>

在孔子刪訂的《詩(shī)》305篇中，保存了一首陳國(guó)的民歌——《東門之楊》，歌云:

東門之楊，其葉牂牂?；枰詾槠?，明星煌煌。東門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠冢餍俏?。

高亨先生釋曰:“二人約定黃昏時(shí)相會(huì)于東門，而對(duì)方久久不來，作者唱出這首情歌?！雹俑吆?《詩(shī)經(jīng)今解》，上海古籍出版社1980年版，第180頁(yè)。這首歌或許并非情人的約會(huì)歌，而是黃昏以后，新娘遠(yuǎn)眺東門之楊和掛在天空中的星辰，期待著新郎來迎娶。

到了唐代，“娶婦以昏時(shí)”雖然仍寫進(jìn)了《大唐開元禮》中，但內(nèi)地士庶已大多不行此禮。段成式《酉陽(yáng)雜俎·貶誤》說:“禮，婚禮必用昏，以其陽(yáng)往而陰來也。今行禮于曉。”在敦煌遺書中，有一部?jī)删肀镜摹缎录獌磿鴥x》，編輯張敖，其官銜是“河西節(jié)度使掌書記儒林郎試太常寺協(xié)律郎”，是位飽讀《詩(shī)》、《書》之人。《新集吉兇書儀》中的史料極為珍貴，但最令筆者感興趣的，是婚禮中的“親迎”儀式。從《新集吉兇書儀》來看，親迎仍于黃昏后舉行。日落西山，男方祭完先祖，新郎辭別父母去迎娶他的新娘。女方已布置好洞房，新郎一到，即舉行婚禮，典雁，撒帳，同牢，和巹。然后，一對(duì)新人入洞房。天亮，新婚夫婦一同回到男方家，新娘拜見舅姑(公婆)。②李正宇:《下女夫詞研究》，《敦煌研究》1987年第2期，第40－50頁(yè)。不過，昏時(shí)迎娶在敦煌地區(qū)也未能一直傳承下去，從張友仁先生對(duì)敦煌近代婚俗的研究文章中，我們得知，到20世紀(jì)初，敦煌人迎娶新娘，已改在下午;成婚禮也在男方家中舉行了。③張友仁:《敦煌近代婚嫁民俗》，載謝生保主編:《敦煌民俗研究》，甘肅人民出版社1995年版，第309－326頁(yè)。

在我國(guó)很多少數(shù)民族中，也曾存在過或仍然存在著昏時(shí)迎娶之俗。如生活在鄂爾多斯大草原上的蒙古人，在“夕陽(yáng)就要收走哈夏(柳笆搭的棚圈)上最后一束光線”時(shí)，迎親的隊(duì)伍才上路;居住在廣西金秀一帶的茶山瑤族，半夜點(diǎn)著火把去迎親;此外，塔吉克、烏孜別克、鄂溫克、裕固、土家、侗族等，都是在晚上迎娶。這一習(xí)俗也廣泛見于世界其他國(guó)家和地區(qū)。如生活在孟加拉灣東部的安達(dá)曼群島上的安達(dá)曼人，通常由雙方父母選定一個(gè)晚上舉行婚禮;位于阿拉伯半島南端的也門人，也是在昏時(shí)迎娶新娘。

為何要在昏時(shí)迎娶?許慎說:“婦人陰也?！痹S嘉璐先生則認(rèn)為是掠奪婚的產(chǎn)物，他說:“以昏時(shí)者，昏暗不清，便于偷襲搶劫耳?！雹茉S嘉璐:《先秦婚姻說略》，《文史知識(shí)》1986年第6期，第74－79頁(yè)。曲彥斌先生說:“從文化人類學(xué)來考察，古人晚間成婚而且尚黑的禮俗，出自古代劫奪婚之遺。”⑤曲彥斌:《中國(guó)古代婚姻儀式史略》，《民俗研究》2000年第2期，第75－88頁(yè)。搶婚風(fēng)俗的確見于《易》等古代文獻(xiàn)。在西南少數(shù)民族婚俗中，迄今仍有搶婚的遺痕。但是，娶婦以昏時(shí)并非搶婚的產(chǎn)物，而是源于族外婚。在族外婚時(shí)期，男子白天在本氏族勞動(dòng)，晚上到與他的氏族通婚的那個(gè)氏族的女子處過夜，晚去早歸，夜合晨離。云南永寧納西族迄今依舊處于這種“走婚”階段。

在一些少數(shù)民族中，新郎第一天晚上到女方家后，就在女方家里度過新婚第一夜，次日才回到男方家里。秋浦先生等人調(diào)查鄂溫克人婚禮時(shí)發(fā)現(xiàn):“到結(jié)婚時(shí)，男方氏族不論距離多遠(yuǎn)，也要往女方氏族的住所附近遷移，舉行婚禮時(shí)并保留著第一個(gè)新婚之夜一定要在女方氏族度過，第二天才可以回到婆家的習(xí)慣?！雹耷锲?《鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)》，中華書局1962年版，第78頁(yè)。不獨(dú)鄂溫克人，塔吉克人的婚禮也是在女方家里舉行。布郎族略有不同:婚日當(dāng)天晚上，新郎去女家成親，此后一段時(shí)間內(nèi)，新郎晚上都去女方家過夜，白天仍回自己家中。待生兒育女后，再擇一個(gè)黃道吉日，丈夫攜妻抱子回到自己家中，再舉行一次婚禮，從此以后，妻子就從夫居了。這種新婚第一夜或婚后一段時(shí)期新郎要在女方家度過的習(xí)俗，更為明顯地留下了族外婚時(shí)期“走婚”的痕跡。一夫一妻制確立后，丈夫晚上到妻子處過夜的習(xí)俗便演變?yōu)榛钑r(shí)迎娶。

(1)當(dāng)動(dòng)車組與相向駛來的列車交會(huì)時(shí)，由會(huì)車壓力波變化所造成的空氣彈簧壓力波動(dòng)遠(yuǎn)小于車體側(cè)滾造成的壓力波動(dòng)，因此空氣彈簧的內(nèi)壓變化主要受車體側(cè)滾的影響，轉(zhuǎn)向架靠近會(huì)車側(cè)空氣彈簧內(nèi)壓的變化趨勢(shì)與會(huì)車氣動(dòng)流場(chǎng)的變化趨勢(shì)相反，轉(zhuǎn)向架另一側(cè)空氣彈簧內(nèi)壓的變化趨勢(shì)與之相同。

我們?cè)儆懻摬挥H迎問題。從先秦文獻(xiàn)來看，不親迎者只有齊地。實(shí)際上，不親迎決非齊地所獨(dú)有，也是一種普遍存在的現(xiàn)象。我國(guó)土家、門巴、布衣、仡佬、達(dá)斡爾、苗、京、傈僳、普米、裕固等少數(shù)民族，皆不親迎。這些民族，有的派親友迎娶;有的由女方送至男家;有的由女方送親，而新郎在半路上迎接。不親迎應(yīng)是在婚俗演變過程中自然形成的，而親迎當(dāng)是周禮的改造。

三

《漢書·地理志》將“巫兒”問題歸咎于齊襄公淫亂。今人仍有贊同此說者，如王閣森、唐致卿主編的《齊國(guó)史》即沿用《漢書·地理志》之說。①王閣森、唐致卿主編:《齊國(guó)史》，山東人民出版社1992年版，第593頁(yè)。然則此說是難以成立的。襄公的確是個(gè)好色之君，他與同父異母妹妹文姜淫亂，赫然見于傳世文獻(xiàn)。但是，齊桓公何以又如此?長(zhǎng)女居家不嫁，也決非襄公一道旨令就能實(shí)行的，否則不會(huì)有那么強(qiáng)勁的傳承力，兩千多年后猶有遺存。有學(xué)者注意到了《漢書·地理志》的臆斷性，另作詮釋。如安作璋先生主編的《山東通史》先秦卷云:

女子所從事的家庭手工業(yè)在齊地的經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)重要的地位，她們的勞動(dòng)無論對(duì)于國(guó)家的財(cái)賦收入還是家庭的經(jīng)濟(jì)來源都是一個(gè)重要的內(nèi)容。而作為民女，能夠較早地?fù)?dān)負(fù)起協(xié)助父母維持家庭生計(jì)的重?fù)?dān)，她們的嫁出意味著家庭勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)收入的減少，當(dāng)然也就對(duì)家庭不利了，這大概才是長(zhǎng)女不得出嫁的原因。②安作璋主編:《山東通史》先秦卷，山東人民出版社1993年版，第358－359頁(yè)。

在《山東通史》增訂版中，該卷對(duì)此說作了修訂:“‘長(zhǎng)女不嫁’是東夷人‘家為巫史’的遺風(fēng)，長(zhǎng)女作為‘為家主祠’的責(zé)任人，迷信的說法是‘嫁者不利其家’。也只有宗教信仰的力量才能使‘長(zhǎng)女不嫁’有如此強(qiáng)大的規(guī)范性和生命力，以至于歷久而成俗?！雹郯沧麒爸骶?《山東通史》(增訂版)先秦卷，人民出版社2009年版，第303頁(yè)。王志民先生主編的《齊文化概論》則說:“在齊地，女子居家不嫁的現(xiàn)象，從宮廷到民間是較普遍存在的。這從母系氏族社會(huì)流傳下來的遺俗，既反映出女子在社會(huì)家庭中的地位，也反映了婚姻中迥異于周禮的特色。”④王志民主編:《齊文化概論》，山東人民出版社1993年版，第354頁(yè)。諸說不一，齊地這種特殊風(fēng)俗還有待于進(jìn)一步探索。

筆者認(rèn)為，“妻姑姊妹”乃原始血緣內(nèi)婚的遺俗。

約300萬年前，人猿揖別，地球上出現(xiàn)了第一個(gè)社會(huì)形態(tài)——原始人群。原始人群以血緣關(guān)系為紐帶，十幾人或幾十人組成一個(gè)群體，群內(nèi)男女互為夫妻。后來，逐漸排除了不同班輩之間的性關(guān)系，同輩——實(shí)際上當(dāng)是同一年齡段——為婚。原始人群延續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，到距今約四五萬年才為更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)——母系氏族所取代。妻姑姊妹，正是這種婚俗的遺存。

襄、桓時(shí)的齊地已是奴隸社會(huì)由盛而衰時(shí)期，當(dāng)此之時(shí)，還存在這種最為原始的婚俗嗎?回答是肯定的。云南永寧納西族的婚姻狀況即是一個(gè)例證。

在永寧納西族中，存在四種不同發(fā)展階段的婚姻形態(tài):最為原始的血緣內(nèi)婚，先進(jìn)一些的族外群婚，再先進(jìn)一些的對(duì)偶婚，更為先進(jìn)的一夫一妻制。⑤參見嚴(yán)汝嫻、宋兆麟《永寧納西族的母系制》有關(guān)章節(jié)，云南人民出版社1983年版。四種婚姻形態(tài)并存。相比之下，族外群婚居多，對(duì)偶婚次之，一夫一妻制又次之，血緣內(nèi)婚者最少。號(hào)為研究原始社會(huì)之活化石的永寧納西族的婚姻發(fā)展，表明當(dāng)新的婚姻形態(tài)產(chǎn)生后，舊的婚姻形態(tài)并沒有馬上終結(jié)，而是延續(xù)、遺存下來，形成多種婚制并存的局面。如此，則襄、桓之時(shí)乃至其后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)血緣內(nèi)婚猶有遺存，也就不足為怪了。

而長(zhǎng)女居家不嫁，則系母系氏族社會(huì)的遺俗。從距今四五萬年起，原始人群進(jìn)化為母系氏族。起初，母系氏族實(shí)行族外群婚，甲、乙兩個(gè)氏族相互通婚，其形式表現(xiàn)為男子晚上到對(duì)方氏族的女子處過夜，夜合晨離，故又名“走訪婚”。后來，男子在他走訪的眾女子中有了一個(gè)常去的對(duì)象，女子在她接待的眾男子中有了一位?？汀Ｒ粚?duì)男女在一定時(shí)期內(nèi)保持較穩(wěn)定的性關(guān)系，便是對(duì)偶婚。再后來，走婚的男子搬到他的對(duì)偶那里居住，結(jié)成對(duì)偶家庭，此為對(duì)偶婚的高級(jí)形態(tài)。

無論是族外群婚還是對(duì)偶婚，女子皆居家接待男子。齊地的長(zhǎng)女居家不嫁，正是此種婚俗的遺存。她們居家不嫁，并不妨礙她們的性生活，她們接待來訪的男子，與之性媾，生兒育女?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》記曰:

齊人見田駢，曰:“聞先生高議，設(shè)為不宦，而原為役?！碧锺壴?“子何聞之?”對(duì)曰:“臣聞之鄰人之

女?！碧锺壴?“何謂也?”對(duì)曰:“臣鄰人之女，設(shè)為不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過畢矣?！?/p>

該女居家不嫁，年方37歲，便生了7個(gè)孩子。齊人在性問題方面非常開放，如淳于髡提到的“州閭之會(huì)”上女子留宿男子之事:“日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯(cuò)，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞香澤。”①《史記》卷一百二十六《滑稽列傳》。

在《詩(shī)·齊風(fēng)·東方之日》中，可以看到類似的情況:

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。

詩(shī)中寫道，一個(gè)陽(yáng)光燦爛的早晨，一位美麗的女子來到心上人的家中，依偎在他的身邊。浩月當(dāng)空，她又悄悄而來，步進(jìn)情人的內(nèi)室，雙雙走向鋪在地上的葦席。詩(shī)中的女子癡情、大膽、外露，決無那種“猶抱琵琶半遮面”式的扭捏。這在《詩(shī)》305篇中是絕無僅有的。齊國(guó)貴族在性問題方面也非常開放，例如:“田常乃選齊國(guó)中女子長(zhǎng)七尺以上為后宮，后宮以百數(shù)，而使賓客舍人出入后宮者不禁。及田常卒，有七十余男?！雹凇妒酚洝肪硭氖短镏倬赐晔兰摇贰＿@在其他地區(qū)是見不到的。

入文明社會(huì)后，“從妻居”被稱為“贅婿”。司馬貞注《史記·滑稽列傳》“贅婿”一詞曰:“女之夫也，比于子，如人疣贅，是余剩之物也?！饼R國(guó)開國(guó)之君姜尚也是一位“贅婿”。司馬遷在《史記·齊太公世家》中寫道:“太公望呂尚者，東海上人。”“東海上”即東海邊。《呂氏春秋·首時(shí)》說:“太公望，東夷之士也?！钡搅宋鲿x，晉人張華《博物志》說:“西海乃太公望所出，今有東呂鄉(xiāng)?！贝宋哪恕逗鬂h書·郡國(guó)志》“瑯琊國(guó)”條下，南朝蕭梁劉昭注引張華《博物志》。西海，東漢改海曲縣而置。《太平寰宇記》卷二十四引張華《博物志》作:“海曲縣有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也?！碧拼罴Α对涂たh圖志》、元代于欽《齊乘》、《太平寰宇記》、《大清一統(tǒng)志》等文獻(xiàn)，也皆明確記載姜尚故里在“東呂鄉(xiāng)”。東呂鄉(xiāng)東呂里，在今日照市東港區(qū)秦樓街道一帶。相傳，姜尚因家貧而淪為一戶人家的“贅婿”?！妒酚洝せ袀鳌吩?“淳于髡者，齊之贅婿也。長(zhǎng)不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱?！?/p>

在原始社會(huì)，“從妻居”并不影響男子的社會(huì)地位。入文明社會(huì)后，“贅婿”的社會(huì)地位是比較低的，庶幾等同于奴婢。但從淳于髡的情況看，齊地“贅婿”的社會(huì)地位是較高的。

四

姬周本是個(gè)蕞爾小邦，滅商之役，傾其全部兵力，也不過戎車300乘、虎賁3000人、披甲45000人。靠區(qū)區(qū)如此一點(diǎn)兵力，是難以震懾全國(guó)的。有鑒于此，從武王開始，裂土分封同姓子弟和異姓功臣為大小不等的諸侯，讓他們獨(dú)當(dāng)一面，以屏藩王室，以后又多次分封。顧棟高從史籍、金文中檢索出24姓130國(guó)，加上姓氏不可考的74國(guó)，總計(jì)204國(guó)。③顧棟高:《春秋列國(guó)爵姓及存滅表》，載《清經(jīng)解續(xù)編》第1冊(cè)，上海書店1988年版，第462－465頁(yè)。有大功于周室的姜尚被分封于營(yíng)丘(今山東臨淄)，爵為公，國(guó)號(hào)齊。營(yíng)丘位于泰沂山區(qū)北麓臺(tái)原上，從新石器以來，濟(jì)南─章丘─鄒平─臨淄─青州—濰縣─萊陽(yáng)一線及其兩側(cè)，遺址分布密集，形成了一條橫貫山東半島的交通線，營(yíng)丘位于這條交通線的中部。營(yíng)丘往東，是東夷的一支萊夷的勢(shì)力范圍，他們的勢(shì)力很大。商人多次征伐東夷，但不曾征服過他們。經(jīng)過長(zhǎng)期的考古發(fā)掘，今山東一帶商、夷之間的勢(shì)力進(jìn)退態(tài)勢(shì)已基本明朗:

山東商文化主要分布在魯西南、魯中南、魯西北、魯北中西部地區(qū)，在魯北向東不超過濰河，大致到濰坊以西，濰河、彌河之間;魯中地區(qū)以蒙山為界，魯中山區(qū)和蒙山以東地區(qū)還沒有發(fā)現(xiàn);魯南地區(qū)向東不超過沂河，分布到費(fèi)縣、臨沂和蒼山西部一線。④山東省文物考古研究所:《山東20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，科學(xué)出版社2005年版，第334頁(yè)。

營(yíng)丘東面是滔滔淄水，占據(jù)營(yíng)丘，扼住東西交通線，便可以把萊夷擋在東邊。萊夷很快就明白了這一點(diǎn)，派出一支人馬，試圖搶先占領(lǐng)營(yíng)丘。姜尚從“逆旅”得到消息，日夜兼程，先一步到達(dá)營(yíng)丘，打退了萊夷的進(jìn)攻。營(yíng)丘的軍事戰(zhàn)略地位很重要，自然條件卻很差。營(yíng)丘所處的山麓臺(tái)原，系砂礫石和亞砂土構(gòu)成，相當(dāng)貧瘠;營(yíng)丘南面，是山地丘嶺，石灰?guī)r山體上，雜草叢生，一歲一枯榮;營(yíng)丘北面，是砂礫沖積平原，地勢(shì)低洼，海潮淹沒、海水溯河倒灌，再加上海水滲透補(bǔ)給地下水，便形成了海濱鹽堿地。強(qiáng)敵虎視，地瘠人寡，這便是齊國(guó)開國(guó)時(shí)的狀況。在這種狀況下，怎樣立國(guó)?姜尚君臣厘定了一條切實(shí)可行的建國(guó)方針:

在經(jīng)濟(jì)上，大力發(fā)展?jié)O業(yè)、鹽業(yè)、紡織業(yè)。齊國(guó)濱海，那時(shí)營(yíng)丘往北不遠(yuǎn)便是灘平水淺、汪洋一片的渤海，海中魚、貝繁多，考古發(fā)現(xiàn)表明，至遲到龍山文化時(shí)代，近海捕撈已粗具規(guī)模。①逄振鎬:《東夷文化史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第92－96頁(yè)。海水可以煮鹽，發(fā)明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上的一個(gè)古老的部族，他們的后裔后來一直在齊國(guó)做官，如齊靈公時(shí)官居少傅的夙沙衛(wèi)②《左傳·襄公十九年》。即是。中國(guó)各地的制鹽業(yè)大多尊奉夙沙氏為祖師。③李喬:《中國(guó)行業(yè)神崇拜》，中國(guó)華僑出版公司1990年版，第214－216頁(yè)。姜尚因地制宜，把致富的希望寄托在大海上。對(duì)腳下那片鹽堿地，則大量栽種桑樹。桑樹有多種，華夏大地栽培的主要品種，就是原產(chǎn)于山東的“魯?！保贩N優(yōu)良，賈思勰《齊民要術(shù)·種桑柘》說:“諺云:‘魯桑百，豐錦帛?！云渖：茫κ∮枚??！鄙涞囊粋€(gè)特點(diǎn)，是對(duì)土壤的適應(yīng)性強(qiáng)，鹽堿地上也可以生長(zhǎng)。種桑，對(duì)姜齊來說，無疑是最佳選擇。種桑是為了養(yǎng)蠶，發(fā)展絲織業(yè)。此外，種桑還可以起到改良土壤的作用。大力發(fā)展?jié)O、鹽、紡織，同列國(guó)諸侯貿(mào)易，賺取利潤(rùn)。

在政治上，則是“尊賢上功”?！白鹳t”，就是唯才是舉;“上功”，就是崇尚功業(yè)。這與周禮的精神逕然不同?！秴问洗呵铩らL(zhǎng)見》記載:“呂太公封于齊，周公旦封于魯。二君甚相親善也，相謂曰:‘何以治國(guó)?’太公望曰:‘尊賢上功?！芄┰?‘親親上恩?！?‘魯自此削矣?！芄┰?‘魯雖削，有齊者亦必非有呂氏也。’”魯國(guó)搞的是禮治，講倫理，重尊卑;齊國(guó)不講這一套，唯才是舉，崇尚功業(yè)，以此來激勵(lì)民眾奮力進(jìn)取，博得功名富貴。

在民俗上，則重因循繼承，變革不多?！妒酚洝R大公世家》記曰:“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮?！?/p>

子孫后代恪守姜尚厘定的治國(guó)方針，特別是他的第十五代孫桓公小白，在管仲的輔佐下，發(fā)揚(yáng)光大“祖宗之制”，把漁、鹽、紡織推向一個(gè)新的發(fā)展高峰。齊國(guó)也重視農(nóng)業(yè)，特別是管仲改革以后，農(nóng)業(yè)也有較大發(fā)展，但齊國(guó)農(nóng)業(yè)也被納入工商經(jīng)濟(jì)的模式之中?！白鹳t上功”政治也被小白君臣進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在文化上也仍認(rèn)同于民間傳統(tǒng)，所謂“與俗同好惡”④《史記》卷六十二《管晏列傳》。。周安王十六年(前386年)，田和奪取了姜齊的江山，但在治國(guó)理民的大政方針上，走的卻是姜齊的老路。

這樣，在齊地民俗中就比較多的保留了原始社會(huì)的遺風(fēng)。齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策在保留原始社會(huì)遺風(fēng)、特別是女性風(fēng)俗方面，又起了推波助瀾的作用。

先讓我們從滇西“齋姑娘”說起。滇西的永勝一帶迄今還存活著一種獨(dú)特的“齋姑娘”，也叫“吃齋的”、“齋大孃”;如果向外人介紹，則說:“留在家里吃齋的?！奔煞Q“大媽”、“奶奶”;第三代則稱她們?yōu)椤袄蠣敗?。做“齋姑娘”須舉行一個(gè)“修頭”儀式，戴上一頂特殊的帽子，把頭發(fā)全部藏進(jìn)帽子內(nèi)。然后起一個(gè)帶“貞”字的名字，如永勝縣梁官鎮(zhèn)麥場(chǎng)村的陳福貞老人即是;若是半路“吃齋”的，則不能起這樣的名字。“齋姑娘”只是農(nóng)歷正月初一、十五兩天吃素，其他日子，飲食上與常人一樣無忌?！褒S姑娘”終身不嫁、忠貞不貳。在20世紀(jì)40年代以前，永勝農(nóng)家留“齋姑娘”很普遍。值得注意的是:“經(jīng)濟(jì)條件好一些的村子，‘齋姑娘’就留得多;經(jīng)濟(jì)條件差一點(diǎn)的，‘齋姑娘’就少一些。”⑤王德:《“齋姑娘”再現(xiàn)一段史》，《齊魯晚報(bào)》2000年8月24日第15版。迄今在永勝一帶還有400多位七八十歲的“齋姑娘”。一個(gè)叫劉信貞的“齋姑娘”告訴來訪者，當(dāng)年她家的經(jīng)濟(jì)條件并不差，她留在家里做“齋姑娘”完全是為了幫助家業(yè)，扶持兄弟姐妹。前面提到的那位陳福貞，其家是當(dāng)?shù)氐尼劸拼髴簦情L(zhǎng)女，人又能干，父母為留她在家里做幫手，就讓她做了“齋姑娘”。

齊地的“巫兒”現(xiàn)象與永勝“齋姑娘”現(xiàn)象相似，齊地“巫兒”的產(chǎn)生也應(yīng)是經(jīng)濟(jì)原因造成的。紡織業(yè)是齊國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，這項(xiàng)工作主要由婦女來承擔(dān)，故《漢書·地理志》說“太公以齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)”云云。為了這項(xiàng)支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特別是其技藝的傳授，把長(zhǎng)女留在家中是必要的。對(duì)此，文獻(xiàn)中也留下了一些蛛絲馬跡，如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》云:“北宮之女嬰兒子……徹其環(huán)縝，至老不嫁，以養(yǎng)父母?！边@樣，就進(jìn)一步強(qiáng)化了“巫兒”習(xí)俗。

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1003－4145［2012］03－0064－06

2012－02－07

劉德增(1962—)，男，齊魯師范學(xué)院副院長(zhǎng)、教授。

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